【文章內(nèi)容簡介】 ，矛盾是運動的本質(zhì)，是一切事物運動變化的動力和源泉。理想永遠是未知的，存在人們腦子里的意識，存在于將來的東西，既然沒有出現(xiàn)過可以對照的樣本，既無從說起是否是對的，符合標準的，所以不能用理想中的東西來批判現(xiàn)實恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林唯心主義和形而上學的世界觀，揭露了杜林陷入唯心主義先驗論的根源，深刻地闡述了辯證唯物主義反映論的基本原理和唯物辯證法的三個基本規(guī)律。書中說“每個人什么都能寫，而“科學自由”正是在于人們有權(quán)撰寫他們所沒有學過的東西、并且以此冒充唯一嚴格的科學的方法。杜林先生正是這種放肆的假科學最典型的代表之一，這種假科學，現(xiàn)在德國很流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說的喧嚷聲中。”我認為提倡科學自由是正確而有道理的，自然辯證法告訴我們要開放的看待問題，那些所謂的“異質(zhì)”可能就是推動社會發(fā)展進步的人，我們不應該不假思索的給予強力的抨擊。然而象杜林先生那樣撰寫的是他們沒有學過，研究過，經(jīng)實驗充分證實是正確的東西，以假亂真，敵害群中，他們的結(jié)果不是來說于對自然界的物質(zhì)的實踐和總結(jié)，是主觀臆斷的“胡說”，他們妄想成為成為深刻的思想是絕對不可能實現(xiàn)，我們要堅決打擊象杜林這樣的使統(tǒng)一的黨面臨分裂的危險的黨內(nèi)的機會主義分子和反黨分子。同時在現(xiàn)實中我們也不要犯類似的錯誤，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實踐的路線才能在我們建設科學社會主義的道路上少走彎路。第二篇：讀《反杜林論》有感（推薦）讀恩格斯《反杜林論》之《道德和法。永恒真理》有感恩格斯在哲學篇第九章中，從認識論方面批判了杜林的永恒真理論，同時批判了他的永恒道德論，論述了道德和經(jīng)濟的關系、道德的歷史性和階級性，闡明了馬克思主義的道德觀。杜林從抽象的人性出發(fā)，認為人的善惡是先天就有的，把道德說成是超歷史、超階級、脫離經(jīng)濟基礎的范疇，并宣揚他這種永恒道德原則，不僅適用于一切時代，而且適用于人類之外的生物界。但是恩格斯否定了這一觀點。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！边@就說明，道德屬于上層建筑的范疇，是有經(jīng)濟基礎決定的，受一定的社會狀況所制約，不是超歷史的東西。恩格斯在批判杜林的永恒道德論是還指出：“社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大是，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！痹谠忌鐣铮m然沒有形成系統(tǒng)的道德觀念，但人們遵守的道德標準，如在氏族的部落內(nèi)部共同勞動，平均分配，愛同胞，服從決議，為部落應用作戰(zhàn)等。這些道德標準，是有當時生產(chǎn)關系的公有性質(zhì)的生產(chǎn)力水平所決定的。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的變化，社會產(chǎn)生了兩個利益根本對立的階級，出現(xiàn)了奴隸和奴隸，產(chǎn)生了與奴隸社會相適應的道德觀念。例如，我國春秋時期堅持奴隸主階級專政的頑固派孔子，提出了一系列維護奴隸制度的道德觀念。他的反動思想的核心是“仁”，主張“克己復禮，天下歸仁”。他所說的“仁者愛人”，就是愛奴隸主貴族。他認為只有奴隸主是講“仁”的，奴隸們應該服從有“仁”的奴隸主的統(tǒng)治。他所說的“復禮”，就是要恢復奴隸制度的典章制度，維持“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，一邊達到奴隸們“犯上作亂”的反動目的，這種道德觀念是與維護奴隸制度相適應的，成為奴役奴隸的精神枷鎖。封建統(tǒng)治階級一直把“孔孟之道”作為約束人們行為的規(guī)范，作為奴役、毒害勞動人名和維護反動統(tǒng)治的工具。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級的道德表現(xiàn)為赤裸裸的金錢關系。他們公開宣揚“人不為己，天誅地滅”、“人為財死，鳥為食亡”，鼓吹資產(chǎn)階級的“自由”、“平等”、“博愛”、“個性解放”等等，都是以維護資本主義私有制為目的的。由此可見，道德是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，不同社會經(jīng)濟狀況就產(chǎn)生了不同的道德觀念，和當時的社會經(jīng)濟基礎相適應。所以道德是歷史的，不是永恒不變的，杜林的那種適用于一切時代的永恒道德是根本不存在的。***0數(shù)學1班李秋節(jié)第三篇：讀《學哲學用哲學》有感讀《學哲學用哲學》有感提起李瑞環(huán)同志的《學哲學用哲學》一書，可能大家都有所了解。2年前，我買了一套大致瀏覽過，暑假期間我再讀此書，真有愛不釋手之感，貫穿全書的哲學思想、先進理念和成功范例，就像電光火石一樣，燦然在目，感受至深，又像輕輕飄來的縷縷花香，沁人心脾，讓人神清氣爽?！秾W哲學用哲學》全書主要收錄了李瑞環(huán)同志在天津和中央工作期間的有關文章和工作講話，他用輕松而不失莊重，嚴謹而不失詼諧的大白話講述了深邃的哲理。用“夏天有蒼蠅蚊子，但夏天能長出糧食和各種作物，冬天雖然少一些害蟲，但冬天也不長莊稼，誰也不希望總是過冬天”的事例，提醒人們看待事物要客觀，看主流、看本質(zhì)；用“螃蟹吃豆腐，吃得不多抓得挺亂”的比喻，表述干工作要分清輕重緩急，抓住主要矛盾的道理；用“秀才的老婆生孩子在炕上叫喚，秀才寫文章沒詞在地下叫喚”的故事，強調(diào)總結(jié)經(jīng)驗要下功夫搜集材料，不要硬憋作假文章。輕松的字句背后，彌漫著濃烈的哲學氣息，給人洗禮般的清爽與剔透，傾注了一位長者睿智而耐心的教誨。李瑞環(huán)同志運用馬克思哲學對執(zhí)政黨面臨的重大問題作了深入分析，提出了許多重要論點。他講到發(fā)展，堅持“發(fā)展是永恒的，要重視穩(wěn)定、穩(wěn)妥、穩(wěn)步的發(fā)展，堅持協(xié)調(diào)漸進，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”，這些觀點與今天的“科學發(fā)展觀”一脈相承，內(nèi)涵與實質(zhì)都是一致的；他特別強調(diào)弘揚中華民族“和”的思想，“和為貴，和以處眾、和氣生財、政通人和、內(nèi)和外順、和順濟眾，為了大目標需要大團結(jié)，協(xié)和萬邦、樹立和平、合作、合理、和氣的對外形象”，并在政協(xié)統(tǒng)戰(zhàn)、對外交往等工作中躬身實踐，取得了顯著成效，這與我們今天共建共享和諧社會的理念和要求也是一脈相通的；李瑞環(huán)同志特別強調(diào)要堅持群眾觀點，“一切為了人民，一切依靠人民，辦事靠大家，榮譽給大家；把群眾情緒作為第一信號”，這些觀點都需要我們牢牢記取。李瑞環(huán)同志在與該書編輯人員談話時曾這樣說：“我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學。我學哲學主要是在實踐中學，在使用中學。”我讀到此，就想起了“理念、思維、習慣”這組關鍵詞。這