【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，矛盾是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和源泉。理想永遠(yuǎn)是未知的，存在人們腦子里的意識(shí)，存在于將來的東西，既然沒有出現(xiàn)過可以對(duì)照的樣本，既無從說起是否是對(duì)的，符合標(biāo)準(zhǔn)的，所以不能用理想中的東西來批判現(xiàn)實(shí)恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，揭露了杜林陷入唯心主義先驗(yàn)論的根源，深刻地闡述了辯證唯物主義反映論的基本原理和唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。書中說“每個(gè)人什么都能寫，而“科學(xué)自由”正是在于人們有權(quán)撰寫他們所沒有學(xué)過的東西、并且以此冒充唯一嚴(yán)格的科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的假科學(xué)最典型的代表之一，這種假科學(xué)，現(xiàn)在德國(guó)很流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說的喧嚷聲中?！蔽艺J(rèn)為提倡科學(xué)自由是正確而有道理的，自然辯證法告訴我們要開放的看待問題，那些所謂的“異質(zhì)”可能就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，我們不應(yīng)該不假思索的給予強(qiáng)力的抨擊。然而象杜林先生那樣撰寫的是他們沒有學(xué)過，研究過，經(jīng)實(shí)驗(yàn)充分證實(shí)是正確的東西，以假亂真，敵害群中，他們的結(jié)果不是來說于對(duì)自然界的物質(zhì)的實(shí)踐和總結(jié)，是主觀臆斷的“胡說”，他們妄想成為成為深刻的思想是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)，我們要堅(jiān)決打擊象杜林這樣的使統(tǒng)一的黨面臨分裂的危險(xiǎn)的黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義分子和反黨分子。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中我們也不要犯類似的錯(cuò)誤，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐的路線才能在我們建設(shè)科學(xué)社會(huì)主義的道路上少走彎路。第二篇：讀《反杜林論》有感（推薦）讀恩格斯《反杜林論》之《道德和法。永恒真理》有感恩格斯在哲學(xué)篇第九章中，從認(rèn)識(shí)論方面批判了杜林的永恒真理論，同時(shí)批判了他的永恒道德論，論述了道德和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、道德的歷史性和階級(jí)性，闡明了馬克思主義的道德觀。杜林從抽象的人性出發(fā)，認(rèn)為人的善惡是先天就有的，把道德說成是超歷史、超階級(jí)、脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，并宣揚(yáng)他這種永恒道德原則，不僅適用于一切時(shí)代，而且適用于人類之外的生物界。但是恩格斯否定了這一觀點(diǎn)。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”這就說明，道德屬于上層建筑的范疇，是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，受一定的社會(huì)狀況所制約，不是超歷史的東西。恩格斯在批判杜林的永恒道德論是還指出：“社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大是，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。”在原始社會(huì)里，雖然沒有形成系統(tǒng)的道德觀念，但人們遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，如在氏族的部落內(nèi)部共同勞動(dòng)，平均分配，愛同胞，服從決議，為部落應(yīng)用作戰(zhàn)等。這些道德標(biāo)準(zhǔn)，是有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的公有性質(zhì)的生產(chǎn)力水平所決定的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會(huì)產(chǎn)生了兩個(gè)利益根本對(duì)立的階級(jí)，出現(xiàn)了奴隸和奴隸，產(chǎn)生了與奴隸社會(huì)相適應(yīng)的道德觀念。例如，我國(guó)春秋時(shí)期堅(jiān)持奴隸主階級(jí)專政的頑固派孔子，提出了一系列維護(hù)奴隸制度的道德觀念。他的反動(dòng)思想的核心是“仁”，主張“克己復(fù)禮，天下歸仁”。他所說的“仁者愛人”，就是愛奴隸主貴族。他認(rèn)為只有奴隸主是講“仁”的，奴隸們應(yīng)該服從有“仁”的奴隸主的統(tǒng)治。他所說的“復(fù)禮”，就是要恢復(fù)奴隸制度的典章制度，維持“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，一邊達(dá)到奴隸們“犯上作亂”的反動(dòng)目的，這種道德觀念是與維護(hù)奴隸制度相適應(yīng)的，成為奴役奴隸的精神枷鎖。封建統(tǒng)治階級(jí)一直把“孔孟之道”作為約束人們行為的規(guī)范，作為奴役、毒害勞動(dòng)人名和維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治的工具。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的道德表現(xiàn)為赤裸裸的金錢關(guān)系。他們公開宣揚(yáng)“人不為己，天誅地滅”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的“自由”、“平等”、“博愛”、“個(gè)性解放”等等，都是以維護(hù)資本主義私有制為目的的。由此可見，道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況就產(chǎn)生了不同的道德觀念，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。所以道德是歷史的，不是永恒不變的，杜林的那種適用于一切時(shí)代的永恒道德是根本不存在的。***0數(shù)學(xué)1班李秋節(jié)第三篇：讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有感讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有感提起李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書，可能大家都有所了解。2年前，我買了一套大致瀏覽過，暑假期間我再讀此書，真有愛不釋手之感，貫穿全書的哲學(xué)思想、先進(jìn)理念和成功范例，就像電光火石一樣，燦然在目，感受至深，又像輕輕飄來的縷縷花香，沁人心脾，讓人神清氣爽?！秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》全書主要收錄了李瑞環(huán)同志在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和工作講話，他用輕松而不失莊重，嚴(yán)謹(jǐn)而不失詼諧的大白話講述了深邃的哲理。用“夏天有蒼蠅蚊子，但夏天能長(zhǎng)出糧食和各種作物，冬天雖然少一些害蟲，但冬天也不長(zhǎng)莊稼，誰(shuí)也不希望總是過冬天”的事例，提醒人們看待事物要客觀，看主流、看本質(zhì)；用“螃蟹吃豆腐，吃得不多抓得挺亂”的比喻，表述干工作要分清輕重緩急，抓住主要矛盾的道理；用“秀才的老婆生孩子在炕上叫喚，秀才寫文章沒詞在地下叫喚”的故事，強(qiáng)調(diào)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要下功夫搜集材料，不要硬憋作假文章。輕松的字句背后，彌漫著濃烈的哲學(xué)氣息，給人洗禮般的清爽與剔透，傾注了一位長(zhǎng)者睿智而耐心的教誨。李瑞環(huán)同志運(yùn)用馬克思哲學(xué)對(duì)執(zhí)政黨面臨的重大問題作了深入分析，提出了許多重要論點(diǎn)。他講到發(fā)展，堅(jiān)持“發(fā)展是永恒的，要重視穩(wěn)定、穩(wěn)妥、穩(wěn)步的發(fā)展，堅(jiān)持協(xié)調(diào)漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”，這些觀點(diǎn)與今天的“科學(xué)發(fā)展觀”一脈相承，內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)都是一致的；他特別強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族“和”的思想，“和為貴，和以處眾、和氣生財(cái)、政通人和、內(nèi)和外順、和順濟(jì)眾，為了大目標(biāo)需要大團(tuán)結(jié)，協(xié)和萬(wàn)邦、樹立和平、合作、合理、和氣的對(duì)外形象”，并在政協(xié)統(tǒng)戰(zhàn)、對(duì)外交往等工作中躬身實(shí)踐，取得了顯著成效，這與我們今天共建共享和諧社會(huì)的理念和要求也是一脈相通的；李瑞環(huán)同志特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，“一切為了人民，一切依靠人民，辦事靠大家，榮譽(yù)給大家；把群眾情緒作為第一信號(hào)”，這些觀點(diǎn)都需要我們牢牢記取。李瑞環(huán)同志在與該書編輯人員談話時(shí)曾這樣說：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)。我學(xué)哲學(xué)主要是在實(shí)踐中學(xué)，在使用中學(xué)?！蔽易x到此，就想起了“理念、思維、習(xí)慣”這組關(guān)鍵詞。這