【文章內(nèi)容簡介】 科社部分：共產(chǎn)主義基本特征特別提醒學生注意近五年的考研試題中馬原部分！馬克思基本原理參考答案？答：從不同的角度，我們可以對馬克思主義做出不同的回答。(1)從他的創(chuàng)造者，繼承者的認識成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而有其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。（2）從他的階級屬性講：馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)，目的和解放條件的學說。（3）從他的研究對象和主要內(nèi)容來講：馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然，社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。（4）馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點和基本方法的構(gòu)成的科學體系，他是一個完整的整體。其中馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。（5）狹義的馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點和學說的體系。廣義的也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。（6）作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點和學說的體系，也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤等主要代表的中國共產(chǎn)黨人對其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。：①是哲學不能回避的最基本問題。②是人類認識世界不能回避的最基本問題，是實際活動中的基本問題。③是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，這是由人類的實踐活動和哲學體系本身的邏輯關系決定的；其一，意識與物質(zhì)、精神與自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)與精神何者為第一性；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。3世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學認為，世界的本原時物質(zhì)，不僅自然界具有物質(zhì)性，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世上沒有離開物質(zhì)的運動。物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性答：錯誤?？陀^實在性和根本屬性是揭示物質(zhì)的本質(zhì)和物質(zhì)的存在方式的兩個不同術(shù)語，具有不同的意義。(1)客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。是就物質(zhì)和意識相比較而言，意識是主觀的，物質(zhì)是客觀的，這是物質(zhì)區(qū)別于意識的唯一特性。{2)物質(zhì)的根本屬性是運動，是就物質(zhì)的存在方式而言。沒有不運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運動，因此，運動是物質(zhì)的根本屬性。(3)承認客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，就是堅持唯物論；承認運動是物質(zhì)的根本屬性，這就是堅持辯證法。因此，不能把物質(zhì)的客觀實在性混同為物質(zhì)的根本屬性。4．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。表現(xiàn)在：① 矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提共處一個統(tǒng)一體中。②矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性：指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢矛盾的同一性與矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾的普遍性：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性：，、地位和作用。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系。矛盾的普遍性與特殊性是事物矛盾相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的兩種屬性。首先，它們是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物矛盾的共性，無條件的、絕對性，矛盾的特殊性是事物矛盾的個性，有條件的、相對性，二者是不能混淆的。其次，它們是相互聯(lián)系的。普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。任何事物的矛盾都是普遍性與特殊性、共性 與個性、一般性與個別性的有機統(tǒng)一。沒有不包含普遍性的純粹特殊性，也沒有脫離特殊性而獨立存在的普遍性。再次，普遍性與特殊性的區(qū)別也是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變與質(zhì)變的辯證關系：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變超過一定限度的必然結(jié)果，且二者可相互滲透：一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變的過程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。(1)事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥侵妇S持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是指促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。(2)辨證的否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物的自我否定，否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。(3)，任何事物都要經(jīng)歷這三個過程（實質(zhì)），它揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，其發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升總趨勢。：意識的能動性集中表現(xiàn)在可以能動地認識客觀世界，并通過實踐能動地改造客觀世界辯證唯物主義認為：從意識的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用及其表現(xiàn)：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用?？傊?，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，意識對物質(zhì)有能動的反作用。：實踐是人類有目的的進行能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動實踐的特點： 第一，實踐是客觀的，物質(zhì)的和感性的活動。第二，實踐是有意識、有目的的自覺活動。第三，實踐是社會性的、歷史性的活動。實踐的基本形式： 第一，處理人與自然關系的生產(chǎn)實踐。第二，處理人們之間的社會關系的社會實踐。第三，創(chuàng)造精神文化的科學實驗。實踐對認識的決定作用：① 實踐產(chǎn)生了認識的需要。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。② 實踐為認識提供了可能。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。③ 實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。通過實際地作用于對象，使人的認識不斷地由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。首先只有通過實踐，才能感知事物的現(xiàn)象。其次，只有通過實踐才能認識事物的本質(zhì)與規(guī)律。④ 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。總之，實踐的觀點是辯證唯物主義的認識論之首要和基本的觀點。人的認識，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗標準到歸宿，歸根到底都離不開實踐，離開實踐，就不可能取得任何正確的認識。：真理含義：是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。(1)“真理是有用的”，是唯物主義真理觀，因為真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界，對實踐具有指導作用。(2)“有用的就是真理”，是唯心主義的實用主義真理論，因為有用即真理，把符合主觀需要的東西看成真理的內(nèi)容，否認了真理的客觀性，認為真理與客觀事物及其規(guī)律無關，把真理主觀化了，取消了真理的客觀標準，必然導致混淆真假，顛倒是非。：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合。相符合就是真理，反之就是謬誤真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。，是社會存在的反映社會意識有其相對獨立性。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在： 首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。? 答：科學技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性因素。（1分）科學技術(shù)不是直接的生產(chǎn)力，而是知識形態(tài)的、潛在的生產(chǎn)力。（2分）科學技術(shù)可以滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素中去，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)對生產(chǎn)力其他要素的滲透力度直接 決定了生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度。（2分）(2)在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。①它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。②它日益成為現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展的先導和基礎。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學的發(fā)現(xiàn)和突破而后應用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。③它日益成為推動國民經(jīng)濟增長的首要因素?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實踐意義、這一命題是黨的科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎：①發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進步和勞動者素質(zhì)的提高，把“經(jīng)濟建設真正轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來。”②努力發(fā)展高科技、振興教育、實行科教興國的戰(zhàn)略，“把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵地位”，才能在激烈競爭中取得主動。③要尊重科學，尊重知識，尊重人才。科學技術(shù)像一把雙刃劍（自己補充）：科學技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面科學技術(shù)的應用在一定條件下也會產(chǎn)生一定的消極后果一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠，或缺乏對科學技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的 另一種情形與一定的社會制度有關：商品價值量不是個別勞動時間決定的，是社會必要勞動時間決定的。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品的價值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間成正比，主要有。勞動者的平均熟練程度，科學技術(shù)的發(fā)展程度及其在生產(chǎn)中的應用，生產(chǎn)過程中的社會結(jié)合，？答：貨幣的本質(zhì)是從商品世界中分離出來的固定地充當一般等價物的特殊商品． 在簡單商品經(jīng)濟條件下，貨幣具有五種職能：價值尺度；流通手段；貯藏手段；支付手段；世界貨幣。(1)價值尺度。價值尺度是指貨幣可以作為社會尺度來衡量和表現(xiàn)其他一切商品的價值。(2)流通手段。流通手段是指貨幣充當商品交換的媒介。(3)貯藏手段。貯藏手段是指貨幣退出流通，作為社會財富的一般代表而被貯藏起來。(4)支付手段。支付手段是指在以延期支付方式買賣商品的情況下，貨幣用于清償債務時執(zhí)行的職能。(5)世界貨幣。世界貨幣是指貨幣在世界市場上作為一般的流通手段、支付手段和社會財富的化身發(fā)揮作用，這實際上是貨幣職能在世界范圍的延伸。、表現(xiàn)形式、作用（價格波動是否違背了價值規(guī)律？）： 內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎實行等價交換。表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動，這種波動并不違背價值規(guī)