【文章內(nèi)容簡介】 態(tài)度：投身其中，參與其中，負(fù)起責(zé)任來，擔(dān)起義務(wù)來。此即孔子所謂“務(wù)民之義”。所謂“入世的自由”，就是絕不逃避現(xiàn)實，而是從負(fù)責(zé)任中求自由，從擔(dān)義務(wù)中求自由。自由并不在生活之外，而就在生活之中。孔子自述一生自我修養(yǎng)的經(jīng)過，就是儒家追求自由的一個寫照：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@就是儒家所理解的真正的、現(xiàn)實的自由境界。比起道、佛自由意識來說，較為積極，但顯然可見缺少主動創(chuàng)造的自由意識。②道家的“忘世的自由”“忘世的自由”即“避世的自由”?！氨苁馈本褪腔乇墁F(xiàn)實；“忘世”就是忘懷現(xiàn)實。因為在道家看來，現(xiàn)實生活是一種羈絆、桎梏，是不自由；甚至于是一種迷誤、罪惡。所以他們要避開現(xiàn)實，要忘卻現(xiàn)實。因此，道家喜好隱遁：或隱身草莽，或遁跡山林。能避則避，“眼不見，心不煩”；但人有時身不由己，未必能避得開，此刻就要能忘?！暗靡馔巍?，那是道家的崇高境界。所謂“得意”，就是“得道”；所謂“忘形”，就是忘掉了肉軀物欲，擺脫了自身的束縛。由此可見，道家追求的乃是心靈的安寧，追求非社會性的個人的自由。③佛教的“出世的自由”至于佛家，追求“出世的自由”。佛教小乘的“自度”，那是追求個體的自由；大乘的“普度”，則是追求群體的自由。在佛教徒看起來，人間是“無常”的“苦?！保恢挥幸罁?jù)經(jīng)、律、論三藏，通過戒、定、慧三學(xué)，斷除煩惱，渡過苦海，超脫生死輪回，達到“涅般”境界——一種高度智慧的、自由的精神境界。佛教中唯識宗是最講通過智慧求得自由的宗派。然而這種追求虛擬的自由是以犧牲現(xiàn)實的自由為代價的，本質(zhì)上是束縛。由亞伯林對自由的兩種分類（見下文）來看，東方的自由概念基本上是屬于消極的自由，缺少積極自由的思想。顯然社會進步的緩慢與這有關(guān)。我國近代康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培和李大釗等革命先驅(qū)為宣傳西方的自由思想作有一定的努力。著名教育家蔡元培于1917年在北京大學(xué)率先提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。李大釗針對壓迫思想言論自由的人總是強調(diào)有所謂危險思想，他說“思想本身沒有絲毫危險的性質(zhì)，只有愚昧與虛偽是頂危險的東西，只有禁止思想是頂危險的行為?！笨上У氖窃谌鄙俜e極自由傳統(tǒng)的中國，沒有太多的人能分清思想和行為的差異，把思想的危險性擴大化，過多的禁甚至獨尊某種意識，導(dǎo)致不能充分吸收西方的先進的自由意識。西方的自由觀念柏拉圖把政治自由說成是民主的目標(biāo)；亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出，自由的意思就是為自己而生存，而不是為他人而生存。孟德斯鳩認(rèn)為自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?；舨妓拐J(rèn)為自由不過是“法律的沉默”；斯賓諾莎認(rèn)為：自由在于不屈從于外在的原因，而是擺脫了外在的原因。盧梭在《社會契約論》中寫道：“唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由?！弊杂删褪亲瞿阍敢庾龅氖?。在真正稱得上人愿意做的事情中，重要的是思想、信仰和表達的自由。伏爾泰認(rèn)為：“自由意味著認(rèn)識人權(quán)，而認(rèn)識人權(quán)就是捍衛(wèi)人權(quán)”?？肆_齊認(rèn)為：自由是最高規(guī)律，是被認(rèn)識了的必然性；但這種認(rèn)識意味著不只是認(rèn)識，而且是善于把認(rèn)識到的東西運用于實踐。在馬克思看來，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會的真正自由是和它的真正強大相等的。“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利?！庇?dāng)代政治哲學(xué)家伊賽亞伯林（19091997）提出兩種自由概念。第一種“自由”的政治意義，稱為“消極的”(negative)自由；這種“消極的自由”，和針對以下這個問題所提出的解答有關(guān)，亦即：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個主體(一個人或一群人)，可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由，我稱之為“積極的”(Positive)自由，則和以下這個問題的答案有關(guān)：“什么東西、或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”這兩個問題的答案，雖然可能有重疊之處，但卻顯然是不同的問題。二、自由的新定義站在巨人的頭上去看問題就可以比巨人看得更深遠，因為人類對事物的認(rèn)識總是從模糊認(rèn)識到清晰認(rèn)識。不管是消極的自由還是積極的自由，都實際上說：自由有兩大要素，一是人們想做而可以做和允許做的目的性活動，實際上是這就是指的人的各種需要。二是獲得這些需要必須耗費的一定代價。下面自由新的定義將把這兩個因素考慮進去。定義：個人具體的自由（Zgi）——指個人進行某項獨立活動的自由。它等于某種特殊需要的滿足程度（Xgi）與所需付出的代價（Egi）的比率。即Zgi=XgiEgi?① 個人總體自由等于具體自由加權(quán)求和。即：ZG=存在約束：229。kZigi?②229。EgiEG?③——指個人有個能力限制。集體某具體自由（ZJi）——指個人參與某個集體活動的自由。它等于某特殊集體活動產(chǎn)生的某種需要的滿足程度（XJi）與集體開展這項活動所需付出的代價（EJi）的比率。即ZJi=XJi?④ EJi集體總體自由等于具體自由加權(quán)平均。即：ZJ=存在約束：229。kZiJi?⑤229。EJiEJ?⑥——該社會集體活動能力的限制社會自由——指一個人處在在社會中感覺到的自由。顯然應(yīng)該等于平均個人自由與集體總體自由的和。即：Z=ZG+ZJ存在約束：EZ229。=NGi+ZJ?⑦229。EGi+229。EJi⑧——社會總能力有限制。解釋：我們說一個社會非常美好，常常是指在這個社會里生活非常自由，包括每個人工作的愉快和生活的自由選擇以及參與各種社會組織的活動自由。每個人的個人自由是由許多具體的個人自由構(gòu)成的。而每個具體的自由就是指個人的某種需要滿足的程度與所付出的代價的比率，我們可以從下面的大量舉例中具體的體會到這樣描述的合理性。每種自由對具體個人來講重要性是不一樣的，則個人活動的總自由應(yīng)該是每個具體自由的加權(quán)和。社會自由應(yīng)有兩部分，即個人自由和集體自由。又社會中每個人的自由程度是不一樣的，所以若承認(rèn)人權(quán)的平等，則社會自由中的個人自由應(yīng)該用平均個人自由來衡量。每個人的能力是有限的，社會能量也的有限的（受時代和環(huán)境的限制），所以社會自由有一定的約束。注：自由的概念是非常復(fù)雜的，新定義完全沒有定量化討論的意思。只是借助符號，想把自由說得比以前清楚些，或許真的可以定量討論，那是意外收獲。這里是用的理想模型，許多社會集體活動往往不是免費的，因非理想情況下，難以敘說，所以這樣理想化定義是必要的。實際情況可以看成是理想情況的近似。社會自由的概念是很難準(zhǔn)確描述的，上述描述