【文章內(nèi)容簡介】 助而保存了生命的欣喜，辛德勒深深地后悔自己的浪費。在他的心中，真正感受到了生命的珍貴，這說明他的人性已經(jīng)真正地回歸。雖然他是一個 4納粹黨員，雖然他是一個軍火商，但已經(jīng)和其他納粹、軍火商完全不同了。9．選文歌頌贊美了辛德勒竭盡全力拯救猶太人生命及自責(zé)的人性復(fù)蘇之美。結(jié)合文本，請談?wù)勀銓θ诵灾赖目捶?。【解析?此題為開放題目，能結(jié)合文本圍繞“人性之美”談出自己的看法，言之成理即可?！敬鸢浮?示例)辛德勒原本不是一個善良的人，但他在親眼看見無辜的猶太人受盡殺戮與摧殘時萌發(fā)了善意，決定拯救受難的猶太人。辛德勒的人性之美在于他把人性的沉淪與復(fù)蘇集于一身，又與那個黑暗的社會形成了鮮明的對照?！熬热艘幻凑攘苏麄€世界”是對辛德勒最準(zhǔn)確的詮釋。我們追求人性之美，因為人性之美是世界和平的前提，是人類幸福的保障；同時我們也會銘記那段歷史，銘記教訓(xùn)，讓人性之美與善良充滿世界。第三篇：高中語文 第1單元 關(guān)注社會 2 論“雅而不高”學(xué)業(yè)分層測評 粵教版論“雅而不高”[語言運用層]1．下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是()①中國藥學(xué)家屠呦呦獲“諾獎”實至名歸，這無疑是一件值得慶祝的好事，不只是因為．．．．得獎，更因為這是一個造福眾生的偉大貢獻。②上級領(lǐng)導(dǎo)要具備高素質(zhì)、高能力，才能做出更科學(xué)、更合理地決策，樹立好的榜樣，從而使基層干部上行下效，為轉(zhuǎn)變作風(fēng)提供動力和壓力。．．．．③數(shù)天前，孫藝在萬般無奈之下賣光了中國中車的股票，她50余萬元的積蓄也化為烏有，這位有著20多年股齡的老股民，被波動的股市折磨得心勞日拙。．．．．④楊老師在職工微信群里對校長進行批評，校長對楊老師做出停職停薪的處罰，并讓全體老師表決，有假公濟私的嫌疑。．．．．⑤經(jīng)過歷時半年的縝密偵查，市公安局經(jīng)偵支隊偵破一起涉嫌徇私舞弊低價出售國有資．．．．產(chǎn)的濫用職權(quán)案件。⑥當(dāng)前，“打虎拍蠅”已經(jīng)取得重大成效，但腐敗和作風(fēng)問題具有頑固性、反復(fù)性，不是一得之功，不可能一蹴而就，也不能指望畢其功于一役。．．．．A．①②③C．③④⑥B．①④⑤ D．④⑤⑥【解析】 本題從誤用褒貶、謙敬錯位等角度設(shè)誤考查成語的使用。①實至名歸：有了真正的學(xué)識、本領(lǐng)或業(yè)績，相應(yīng)的聲譽自然就隨之而來。使用正確。②上行下效：上面或上輩的人怎樣做，下面或下輩的人就學(xué)著怎樣做(多指不好的事)。此處貶義褒用。不合語境。③心勞日拙：費盡心機，不但沒有得到好處，反而處境越來越糟。此處不合語境。④假公濟私：指假借公事的名義，謀取私人的利益。詞義輕，所做之事不一定觸犯法律。此處使用正確。⑤徇私舞弊：指為了私利而用欺騙的方法做違法亂紀的事。詞義重，所做之事觸犯法律。此處使用正確。⑥一得之功：一點兒微小的成績。謙詞，不合語境。【答案】 B 2．下列語句中，沒有語病的一項是()A．衛(wèi)生部表示，將繼續(xù)密切關(guān)注全國以及重點省份流感疫情的形勢，加強對流感疫情的分析、研判和監(jiān)測，對重點省份的流感防控工作予以指導(dǎo)。B．《江南style》的走紅，不僅僅是因為鳥叔的舞步契合了部分人慌張浮躁的心理特點，更主要的是由于對那種拜金主義及暴發(fā)的生活方式的反思而形成的。C．在電影娛樂化傾向日益嚴重的情況下，對歷史的追問，對生命的尊重，對人性的關(guān)懷，使《一九四二》成為極具社會責(zé)任感的作品。D．美國總統(tǒng)奧巴馬14日在白宮舉行新聞發(fā)布會說，副總統(tǒng)拜登已向他提交了控槍對策建議，他本周將把這一控槍對策公之于眾?！窘馕觥?A項，“分析、研判和監(jiān)測”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“監(jiān)測、分析、研判”。B項，成分贅余，應(yīng)刪去“而形成的”；D項，指意不明，第二個“他”代指奧巴馬還是拜登，指意不明?！敬鸢浮?C 3．在文中橫線處填入下列語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)生產(chǎn)能力的增強，加上與生俱來的動物性，使人類對生物形成了過分的優(yōu)越感，產(chǎn)生了過度的欲望，________。________，更使一些人誤以為可以無視生物的生存權(quán)，________。但對自然界造成危害的不是生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)，________，________。________，可以使資源得到充分利用，從而使人類能夠在盡可能少地影響自然的情況下生存，并且能不斷改善自己的物質(zhì)生活，還可更有效地保護物種和自然環(huán)境。①生產(chǎn)力的發(fā)達和科學(xué)技術(shù)的進步 ②是人類的觀念 ③科學(xué)技術(shù)的發(fā)達④看不到生物對人類的重要作用⑤以至對生物的破壞和干預(yù)遠遠超出了維持生存的需要 ⑥是人類怎樣運用它們的問題 A．④①⑤②⑥③C．⑤①④⑥②③B．④③⑤⑥②① D．⑤③④②⑥①【解析】 解答關(guān)鍵要注意橫線前后的語義銜接，同時要關(guān)注橫線后的標(biāo)點符號提示的總分關(guān)系。根據(jù)第一橫線前的“欲望”一詞，與⑤中的“超出生存需求”相照應(yīng)，可知第一橫線處應(yīng)接⑤。排除A、B兩項；接著，可從“生產(chǎn)能力”“科學(xué)技術(shù)”“生產(chǎn)力的發(fā)達和科學(xué)技術(shù)的進步”三個關(guān)鍵詞入手，可知第二橫線處應(yīng)填③，最后一橫線處應(yīng)填①，排除C。【答案】 D 4．閱讀下面的材料，談?wù)勀銓ζ渲鞋F(xiàn)象的看法?！緦?dǎo)學(xué)號：17140007】近年來，一些高雅的藝術(shù)門票價格高得嚇人，看一場演出動輒數(shù)百元、上千元，甚至更多。居高不下的票價把普通的百姓擋在了劇場門外。高雅藝術(shù)成了高價藝術(shù)乃至天價藝術(shù)，離人民群眾越來越遠?！窘馕觥?答題時要抓住“高雅的藝術(shù)為何要賣出天價門票”這一問題展開，從題干中“門票價格高得嚇人，看一場演出動輒數(shù)百元、上千元，甚至更多”的角度看，應(yīng)從“金錢觀念”來分析，要答出“高雅藝術(shù)成了高價藝術(shù)乃至天價藝術(shù)，離人民群眾越來越遠”會造成的不良后果?！敬鸢浮?高雅的藝術(shù)為何要賣出天價門票？很大程度上是金錢觀念在作祟。有人認為，一流的藝術(shù)就應(yīng)該有一流的市場，這樣才符合市場規(guī)律。殊不知只有那種來源于生活，服務(wù)于生活，為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)，才能具有強大的生命力；那些遠離群眾、只為少數(shù)人服務(wù)的藝術(shù)，即使再高雅也不可能有普適性、廣泛性、群眾性，其藝術(shù)生命必將迅速終結(jié)，難以長久。5．按照下列句意，補寫出相關(guān)的語句，構(gòu)成排比句。真正的高雅未必就是生活富足的人們的專利，未必就是衣著光鮮華麗，衣香鬢影，珠寶首飾，舉止翩翩。也許只是一位鄉(xiāng)下姑娘的樸實善良，也許只是________________；也許只是________________，也許只是________________。高雅只是寓于平凡生活中的一種態(tài)度?！窘馕觥?這實際上是一道仿寫題，首先找出仿寫的依據(jù)“一位鄉(xiāng)下姑娘的樸實善良”，然后再根據(jù)句意“高雅未必就是生活富足的人們的專利”，然后確定仿寫的內(nèi)容應(yīng)該是選取平凡的事物?！敬鸢浮?示例)一位老人豁達的微笑 一個關(guān)注弱者的眼神 一雙充滿愛心的手 6．(2016全國甲卷)下面是某校團委“中國夢演講賽”工作的初步構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容得當(dāng)，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過85個字?！窘馕觥?本題考查圖文轉(zhuǎn)換。圖表總體為“中國夢演講賽”賽事組織的流程圖，涉及各類工作及各項要求，只要理清樹形圖的結(jié)構(gòu)，就不難讀懂圖意。表述時要注意內(nèi)在邏輯關(guān)系?！敬鸢浮?示例：“中國夢演講賽”擬于5月4日舉行，賽事需要組織和宣傳。組織工作需要聯(lián)系報告廳，選拔20名參賽者，最后評出6個獎項；宣傳工作包括出海報、組稿，并在學(xué)校網(wǎng)站和校報報道。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成7～10題。儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值如何可能討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，即只有了解和把握儒學(xué)傳統(tǒng)，闡述其當(dāng)代價值才有可能。在我看來，目前儒學(xué)界對于儒學(xué)傳統(tǒng)的揭示和呈現(xiàn)，有以下兩方面的問題值得關(guān)注：其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。這是個老問題。孔子之后，儒分為八，大概在此時就產(chǎn)生這個問題了，即誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)？唐代韓愈提出“道統(tǒng)”說，是對這一問題系統(tǒng)而明確的回答。他編撰了自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔孟的“道統(tǒng)”，并認為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學(xué)家程朱陸王接過韓愈的“道統(tǒng)”說，但把韓愈撇開，聲稱他們是直接繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”到20世紀三、四十年代的早期現(xiàn)代新儒家，直至20世紀五十年代以后到如今的海外新儒家，大體上是贊同“道統(tǒng)”說的。就是說，他們基本上是按照“道統(tǒng)”說的精神來闡釋儒學(xué)傳統(tǒng)的。近十幾年來，隨著現(xiàn)代新儒學(xué)日漸成為“顯學(xué)”，他們對儒學(xué)傳統(tǒng)的闡釋在學(xué)界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。應(yīng)當(dāng)說，這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因為儒學(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此，早在20世紀四十年代，杜國庠對馮友蘭以“道統(tǒng)”說之理念考察儒學(xué)傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，指出思想的發(fā)展，“其間實有一脈之潛通，但無道統(tǒng)的獨霸”，而是貫串著與之抗衡的“異端”，只是“一切‘異端’思想遇到環(huán)境對它不利的時候，它就會披著‘正教’的外衣而出現(xiàn)，暫時進入伏流的狀態(tài)”。他和侯外廬等在當(dāng)時撰寫的《中國思想通史》進一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想家。他們指出，隨著儒術(shù)獨尊，“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化，就會產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”，有相當(dāng)部分是儒家。就是說，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個方面：“道統(tǒng)”說的正統(tǒng)儒學(xué)和“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué)?？贾谌鍖W(xué)發(fā)展的歷史，這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。把正統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)作儒學(xué)傳統(tǒng)的全部，不僅有悖于史實，而且是不公正的。在歷史上，正統(tǒng)儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，非正統(tǒng)儒學(xué)則受到壓制。我們今天應(yīng)當(dāng)給古人以公正的待遇，平等地從正統(tǒng)儒學(xué)和非正統(tǒng)儒學(xué)這兩種傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價值。這對于當(dāng)代中國是十分必要的。當(dāng)代中國思想文化是由“五四”孕育而來的，余英時分析“五四”與中國傳統(tǒng)時指出：“五四”時期，“當(dāng)時在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去”。這意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要歷史憑借。當(dāng)代中國的意識形態(tài)以中國化的馬克思主義為主導(dǎo)，而馬克思主義中國化過程的重要一環(huán)，就是以包括非正統(tǒng)儒學(xué)在內(nèi)的“異端”為其思想的歷史根基。侯外廬、杜國庠等寫作《中國思想通史》的目的正在于此，他們把“異端”的思想傳統(tǒng)稱作“實事求是”或闡發(fā)其唯物主義因素，就表明了這一點。所以，探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的價值，就更加不能只提正統(tǒng)儒學(xué)，而把非正統(tǒng)儒學(xué)棄置于一邊。其二，儒家典籍的論述是否