【文章內(nèi)容簡介】 獻給朝廷。擢升為秘書省校書郎，出朝為簡州知州，升任陜西轉(zhuǎn)運副使。宣和年間，在童貫宣撫幕中做隨從，入朝任兵部員外郎、起居中書舍人。靖康元年，以給事中的身份出使斡離不軍，商議割讓三鎮(zhèn)來講和。出使歸來，得到情報知道斡離不的想法，是因為黏罕得到朝廷給余觀的蠟書，堅持說中原人不可信，準(zhǔn)備撕毀和約。執(zhí)政認(rèn)為事情沒做好，王云罷官任徽猷閣待制、唐州知州。金人攻陷太原時，召入拜任刑部尚書，再次出使，允許出讓三鎮(zhèn)的賦稅收入。王云來到真定，派遣隨從官吏李裕回京說：“金人不再求取領(lǐng)土，只索求皇帝使用的五種車駕以及封給的尊號，并且需要康王來，和議才能實現(xiàn)?！睔J宗全部聽從他，并且命令康王以及馮澥前往。還沒出發(fā)，而送去的車駕到長垣，卻被退回，王云也歸朝。馮澥上奏說王云狂妄誤國，王云說：“形勢發(fā)生變化，金人一定要得到三鎮(zhèn)，不然的話，就進軍攻取汴都?！背?nèi)外震驚，詔命召集百官商議，王云堅持說：“康王過去跟斡離不很熟悉，可以承擔(dān)使命?！被实蹞?dān)心被扣留，王云說：“和議談成，定無扣留康王的理由，臣下敢以我全家擔(dān)保。”康王于是接受詔命，而王云以資政殿學(xué)士的身份作為副手。不久前王云奉使經(jīng)過磁、相，勸兩郡把近城民舍拆除，運粟加以儲藏，實行清野政策，百姓怨憤。到這時，駐扎磁州，又跟守臣宗澤有怨隙。當(dāng)時康王出來拜謁嘉應(yīng)神祠，王云在后面，百姓攔路說道：“肅王已經(jīng)被金人所扣留，康王不宜北去?！辈柭曋钢踉普f：“實行清野的人，真是奸賊啊?！笨低醭鰪R進發(fā)時，有人打開王云的竹箱，發(fā)現(xiàn)有黑粗綢短巾，可能王云素來患有風(fēng)眩疾病，睡覺時就用它護圍頭部。百姓更加相信他是奸賊，喧嘩中把他殺死?？低跻娛聭B(tài)動蕩不安，就南去回到相州。在這場騷亂中，假如王云不死，康王必定北去，議者說這正驗證了天命。建炎初年，王云被追贈為觀文殿學(xué)士。王云的哥哥叫王霽，崇寧時期，任講議司詳議官，上書告發(fā)蔡京的罪行，受墨刑流放到海島服役。欽宗恢復(fù)了他的官職，（王霽）跟從種師中戰(zhàn)死。第二篇：2019高考沖刺語文天天練14閱讀下面的文字，完成1～3題。古代“文人趣味”的生成與演變(節(jié)選)李春青人們的美學(xué)觀念、文藝思想固然受制于特定的意識形態(tài)，而趣味則是意識形態(tài)的心理基礎(chǔ)。趣味與意識形態(tài)相互作用，離開趣味作為基礎(chǔ)，意識形態(tài)就成為空洞的口號與說教，而不能得到意識形態(tài)確證的趣味也只能表現(xiàn)為自生自滅的時尚與習(xí)俗。因此可以說，趣味具有階級性，也具有歷史性?！拔摹笨梢暈橹袊糯F族趣味的標(biāo)志性符號。在周代典籍中隨處可見的“文”是貴族趣味與貴族意識形態(tài)的紐結(jié)點，它既包含著以等級觀念為核心的貴族價值體系，又包含著以禮樂為核心的貴族趣味系統(tǒng)?？鬃淤潛P周代的政治文化：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！苯袢藙t常常用“繁文縟節(jié)”來評說周代文化，這些都是對“文”這一趣味特征的理解?！拔摹本褪且磺行问交娜藶榻?gòu)，包括典章制度、禮儀、知識系統(tǒng)、詩、樂、舞、建筑、繪畫、雕塑、器物等，也包括貴族階層在正式場合的一切言說。這個“文”的系統(tǒng)把貴族與其他社會階層區(qū)別開來?！暗馈笨梢暈槭咳嘶蚴看蠓螂A層趣味的標(biāo)志性符號。秦漢之后，受過教育的布衣之士有機會進入官僚行列，于是已做官的讀書人和希望做官的讀書人就構(gòu)成了新的社會知識階層，即“士大夫階層”。強烈的歷史使命感與社會責(zé)任感是士大夫趣味結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵。西周貴族階層話語系統(tǒng)中沒有“道”的位置，它與士大夫階層相伴而生。士大夫階層是春秋戰(zhàn)國之際從原有貴族階級蛻化而來的，他們在貴族文化基礎(chǔ)上建構(gòu)起了自己的文化系統(tǒng)，這就是以孔孟老莊為代表的諸子百家之學(xué)?？梢哉f，士人階層一切精神文化的建構(gòu)都是對他們所尊奉的“道”的詮釋，而“道”也成為士人階層文化心態(tài)、性情傾向與觀念系統(tǒng)的綜合性呈現(xiàn)。正因如此，“文”“道”關(guān)系成為中國古代文學(xué)思想中一個延續(xù)千年的基本主題?！把拧笨梢暈槲娜巳の兜臉?biāo)志性符號?！拔娜巳の丁笔窃谑看蠓蛉の吨性杏摹Ｈ缟纤?，對“道”的推崇與信守構(gòu)成了士大夫精神趣味的基本維度。然而這個階層畢竟是社會文化的創(chuàng)造者與主導(dǎo)者，有著極為豐富的精神世界，決非僅僅囿于狹隘的政治領(lǐng)域。于是，士大夫階層就獲得了新的身份性標(biāo)志——“文人”。所謂“文人”，就是有文采之人，亦即詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣精通之人。當(dāng)士人階層意識到自己個人情感的重要性并且為個人情趣的表達掙得合法性時，文人趣味就成為文學(xué)藝術(shù)的主要心理基礎(chǔ)。文人趣味主要表現(xiàn)為一種永無休止的“雅化”追求：形式上越來越精益求精，風(fēng)格上越來越細(xì)膩微妙，評價標(biāo)準(zhǔn)上越來越專門化。從貴族到士大夫再到文人——這是古代知識階層身份演變的歷史軌跡，也是古代趣味演變的歷史軌跡。(摘編自《中國社會科學(xué)報》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．趣味具有階級性、歷史性，是因為意識形態(tài)決定趣味，并使趣味得到鞏固與確證。B．西周貴族對“文”的重視，體現(xiàn)在一切形式化的人為建構(gòu)和正式場合的言說方面。C．在士大夫階層出現(xiàn)以前，“道”在西周貴族階層話語系統(tǒng)中地位較低，不受重視。D．“文人趣味”在士大夫的趣味中孕育而生，它既承繼了“道”，又發(fā)展了“雅”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章從文、道、雅三方面逐層論述了古代“文人趣味”生成與演變的歷史軌跡。B．文章第二段引用孔子的話，論證了“文”是貴族趣味與貴族意識形態(tài)的紐結(jié)點。C．文章分析士大夫與原有貴族的關(guān)系，論述了“道”比“文”的趣味系統(tǒng)更高級。D．文章以古代知識階層身份的演變?yōu)橹骶€索，分析了古代文人趣味生成和發(fā)展的過程。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．“文以載道”不是單純的文學(xué)觀念的問題，而是士人階層文化身份的必然產(chǎn)物。B．“文”的系統(tǒng)把貴族與其他社會階層區(qū)別開來，可見它維護著西周貴族統(tǒng)治秩序。C．文人一旦開始重視自己的精神世界，便會更注重文藝創(chuàng)作而不再追求政治理想。D．文人往往在仕途失意之時進行創(chuàng)作，可見文人趣味是文學(xué)藝術(shù)的主要心理基礎(chǔ)。22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)尼康退出中國并不是被同行打敗，而是因為毫不相關(guān)的行業(yè)：智能手機?？祹煾岛徒y(tǒng)一方便面銷量直線下滑，并不是因為其他方便面品牌崛起，而是因為美團、餓了么等外賣平臺。打敗賣自行車的店鋪的也不是同行，而是共享單車。有人曾開玩笑說：“打敗小偷的是移動支付?！边@一切都像科幻小說《三體》中所說的：“我消滅你，與你無關(guān)?！薄皵橙恕痹谀睦?？你想過嗎？你對上述材料有什么看法？請結(jié)合材料內(nèi)容及其含意作文，表達你的感悟和思考。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限(詩歌除外)，文體特征要鮮明；③不得抄襲，不得套作；④不少于800字。C12閱讀下面的文字，完成1～3題。古代“文人趣味”的生成與演變(節(jié)選)李春青人們的美學(xué)觀念、文藝思想固然受制于特定的意識形態(tài)，而趣味則是意識形態(tài)的心理基礎(chǔ)。趣味與意識形態(tài)相互作用，離開趣味作為基礎(chǔ)，意識形態(tài)就成為空洞的口號與說教，而不能得到意識形態(tài)確證的趣味也只能表現(xiàn)為自生自滅的時尚與習(xí)俗。因此可以說，趣味具有階級性，也具有歷史性?！拔摹笨梢暈橹袊糯F族趣味的標(biāo)志性符號。在周代典籍中隨處可見的“文”是貴族趣味與貴族意識形態(tài)的紐結(jié)點，它既包含著以等級觀念為核心的貴族價值體系，又包含著以禮樂為核心的貴族趣味系統(tǒng)?？鬃淤潛P周代的政治文化：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！苯袢藙t常常用“繁文縟節(jié)”來評說周代文化，這些都是對“文”這一趣味特征的理解。“文”就是一切形式化的人為建構(gòu)，包括典章制度、禮儀、知識系統(tǒng)、詩、樂、舞、建筑、繪畫、雕塑、器物等，也包括貴族階層在正式場合的一切言說。這個“文”的系統(tǒng)把貴族與其他社會階層區(qū)別開來?！暗馈笨梢暈槭咳嘶蚴看蠓螂A層趣味的標(biāo)志性符號。秦漢之后，受過教育的布衣之士有機會進入官僚行列，于是已做官的讀書人和希望做官的讀書人就構(gòu)成了新的社會知識階層，即“士大夫階層”。強烈的歷史使命感與社會責(zé)任感是士大夫趣味結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵。西周貴族階層話語系統(tǒng)中沒有“道”的位置，它與士大夫階層相伴而生。士大夫階層是春秋戰(zhàn)國之際從原有貴族階級蛻化而來的，他們在貴族文化基礎(chǔ)上建構(gòu)起了自己的文化系統(tǒng)，這就是以孔孟老莊為代表的諸子百家之學(xué)?？梢哉f，士人階層一切精神文化的建構(gòu)都是對他們所尊奉的“道”的詮釋，而“道”也成為士人階層文化心態(tài)、性情傾向與觀念系統(tǒng)的綜合性呈現(xiàn)。正因如此，“文”“道”關(guān)系成為中國古代文學(xué)思想中一個延續(xù)千年的基本主題?！把拧笨梢暈槲娜巳の兜臉?biāo)志性符號?！拔娜巳の丁笔窃谑看蠓蛉の吨性杏摹Ｈ缟纤?，對“道”的推崇與信守構(gòu)成了士大夫精神趣味的基本維度。然而這個階層畢竟是社會文化的創(chuàng)造者與主導(dǎo)者，有著極為豐富的精神世界，決非僅僅囿于狹隘的政治領(lǐng)域。于是，士大夫階層就獲得了新的身份性標(biāo)志——“文人”。所謂“文人”，就是有文采之人，亦即詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣精通之人。當(dāng)士人階層意識到自己個人情感的重要性并且為個人情趣的表達掙得合法性時，文人趣味就成為文學(xué)藝術(shù)的主要心理基礎(chǔ)。文人趣味主要表現(xiàn)為一種永無休止的“雅化”追求：形式上越來越精益求精，風(fēng)格上越來越細(xì)膩微妙，評價標(biāo)準(zhǔn)上越來越專門化。從貴族到士大夫再到文人——這是古代知識階層身份演變的歷史軌跡，也是古代趣味演變的歷史軌跡。(摘編自《中國社會科學(xué)報》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．趣味具有階級性、歷史性，是因為意識形態(tài)決定趣味，并使趣味得到鞏固與確證。B．西周貴族對“文”的重視，體現(xiàn)在一切形式化的人為建構(gòu)和正式場合的言說方面。C．在士大夫階層出現(xiàn)以前，“道”在西周貴族階層話語系統(tǒng)中地位較低，不受重視。D．“文人趣味”在士大夫的趣味中孕育而生，它既承繼了“道”，又發(fā)展了“雅”。1．B(，趣味是意識形態(tài)的基礎(chǔ)，意識形態(tài)是趣味的確證。故“意識形態(tài)決定趣味”這一說法錯誤。，沒有“道”的位置，而非“地位較低”。，但主要是在文學(xué)藝術(shù)方面的雅化追求，文中沒有談及對于“道”的繼承。)2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章從文、道、雅三方面逐層論述了古代“文人趣味”生成與演變的歷史軌跡。B．文章第二段引用孔子的話，論證了“文”是貴族趣味與貴族意識形態(tài)的紐結(jié)點。C．文章分析士大夫與原有貴族的關(guān)系，論述了“道”比“文”的趣味系統(tǒng)更高級。D．文章以古代知識階層身份的演變?yōu)橹骶€索，分析了古代文人趣味生成和發(fā)展的過程。2．C(文章論述了士大夫階層及其文化系統(tǒng)的產(chǎn)生過程，但并沒有對比哪個趣味系統(tǒng)更加高級。)3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．“文以載道”不是單純的文學(xué)觀念的問題，而是士人階層文化身份的必然產(chǎn)物。B．“文”的系統(tǒng)把貴族與其他社會階層區(qū)別開來，可見它維護著西周貴族統(tǒng)治秩序。C．文人一旦開始重視自己的精神世界，便會更注重文藝創(chuàng)作而不再追求政治理想。D．文人往往在仕途失意之時進行創(chuàng)作，可見文人趣味是文學(xué)藝術(shù)的主要心理基礎(chǔ)。3．C(文人是士人階層的衍生，當(dāng)士人階層注意到自己的精神世界便會將文化趣味投放到文藝創(chuàng)作中，但投入文藝創(chuàng)作不代表一定放棄政治理想，兩者條件充分但不必要。)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)尼康退出中國并不是被同行打敗，而是因為毫不相關(guān)的行業(yè)：智能手機?？祹煾岛徒y(tǒng)一方便面銷量直線下滑，并不是因為其他方便面品牌崛起，而是因為美團、餓了么等外賣平臺。打敗賣自行車的店鋪的也不是同行，而是共享單車。有人曾開玩笑說：“打敗小偷的是移動支付。”這一切都像科幻小說《三體》中所說的：“我消滅你，與你無關(guān)?！薄皵橙恕痹谀睦铮磕阆脒^嗎？你對上述材料有什么看法？請結(jié)合材料內(nèi)容及其含意作文，表達你的感悟和思考。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限(詩歌除外)，文體特征要鮮明；③不得抄襲，不得套作；④不少于800字。22．【立意引導(dǎo)】材料列舉的諸多“失敗者”都不是敗給了對手，有的甚至是戰(zhàn)勝了所有對手，但它們?nèi)驾斄耍斀o了時代。這則材料警示人們要立足時代潮頭，有前瞻思維，居安思危，隨時而變，才能持續(xù)發(fā)展。閱讀下面的文字，完成4～6題。北京，南京 侯發(fā)山老歪這兩天特興奮，以至于晚上都睡不著，鏊子上烙油饃似的在床上翻來覆去。有人說，睡不著就數(shù)羊，數(shù)不到一百頭就睡著了，老歪連著幾個晚上，都數(shù)到一萬多頭了還是沒有一點睡意。是啊，這事?lián)Q到誰身上都淡定不了。兩個孩子都在電話里說，說他一輩子沒出過門，趁著現(xiàn)在還能走動，讓他到城里逛一逛，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，開開眼界，見見世面，想住了就住下來。老歪到過最遠(yuǎn)的地方是鎮(zhèn)上，趕集時去一趟，縣城都沒有去過。兩個孩子像是商量好似的，說這幾天就把車票給快遞過來，讓他做好準(zhǔn)備。去就去吧，住是不會住的，玩兩天還是可以的。若是犟著不去，說不定哪一天蹬腿了，會讓孩子遺憾終生的。村里人說，老歪該享清福了。可不是嗎，老歪的一雙兒女都成家立業(yè)了，都出息了，他還不該享福嗎？ 老伴走的時候，兩個孩子還小，兒子六歲，女兒三歲。當(dāng)時，親戚朋友都勸老歪再找一個，說孩子沒媽不行。老歪那時還是小歪，挺倔的，說啥也不找。他說，有了后媽，不一定是孩子的福氣。就這樣，他既當(dāng)?shù)之?dāng)媽，一把屎一把淚地把兩個孩子拉扯大，供他們上大學(xué)。兩個孩子也算爭氣，學(xué)業(yè)完成后都留在了城里。唯一遺憾的是，兩個孩子不在一個地方，兒子在北京，女兒在南京。兩個孩子還算孝順，沒少給他打錢，沒少給他寄東西，電話里也沒少說話。他們剛參加工作那會兒，也曾邀請老歪到城里去，盡管老歪也特想去，卻一直沒有成行，他怕給孩子們增加負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在不一樣了，都有房子了，都成家了，該去看看他們。這次邀請他進城，也就是在前幾天的電話里說的。就這樣，老歪睡不著了。北京？還是南京？這幾天，村里人見了老歪，都會這樣問他。不少人給他出主意，有的建議他去北京，說北京有毛主席紀(jì)念堂，有天安門城樓；有的建議他去南京，說南京有中山陵，有雨花臺。老歪呢，咧著嘴嘿嘿直樂。說實話，他也沒決定好到底是上北京還是下南京。這兩個孩子也真是的，說寄車票都寄車票，說不寄都不寄。兒子在北京上班，房子買在了河北，每天上班要提前三個小時。唉，上個班就這么遠(yuǎn)，也真難為兒子了。兒子是去年結(jié)的婚，媳婦是日本閨女。他們舉行的是集體婚禮，單位操辦的。恰好老歪當(dāng)時剛參加過本村的一個葬禮，按農(nóng)村陰陽先生的說法，不宜再去參加婚禮，就沒有去。他們也沒回來過。也就是說，到目前為止，老歪沒見過媳婦的面，不能說沒見過——兒子給老歪買了個智能手機，在手機里見過，還給他拜過年呢，嘰里咕嚕的，像是鳥語。兒子說那是問候老爸新年好的。老歪想等到孫子出生