【文章內(nèi)容簡介】 種只承認(rèn)共性而抹殺個(gè)性的早熟現(xiàn)象。反之則是草個(gè)性化。反社會(huì)化個(gè)人接受與社會(huì)主流文化相對(duì)立的亞文化，與社會(huì)總目標(biāo)相對(duì)立。反社會(huì)化可以分為正向越軌與反社會(huì)行為。社會(huì)化理論庫利的“鏡中我”理論：?人沒有辦法在無人的環(huán)境中認(rèn)識(shí)自己，在不同人面前把別人與自己區(qū)分開來，從而認(rèn)識(shí)與理解自己與他人的區(qū)別?人對(duì)自己的了解是通過他人對(duì)自己的看法來獲得的?“鏡中之我”不是我們實(shí)際看到的樣子，也不是別人對(duì)我們的真實(shí)看法與評(píng)價(jià)，相對(duì)而言，是我們對(duì)別人對(duì)我們的看法與評(píng)價(jià)的理解與解釋。米德的社會(huì)化理論《心理、自我與社會(huì)》認(rèn)為人類溝通主要依賴于對(duì)他人象征性動(dòng)作和語言的理解。交往雙方必須在具體情境中來解釋和理解他人的行為，并在此基礎(chǔ)上不斷調(diào)整自己的行為。社會(huì)化的一個(gè)重要成為就是使人具備了預(yù)知他人對(duì)自己的要求與期望，并據(jù)此來修正自己行為的能力。對(duì)自我認(rèn)識(shí)是在語言的發(fā)展和符號(hào)的理解中形成的：主我當(dāng)作主體的我，是每個(gè)人天性的一部分，即直接經(jīng)驗(yàn)如饑餓、壓抑、快樂感到要滿足自己欲望的那部分?？臀壹串?dāng)作客體的我。射每個(gè)人的社會(huì)部分，是受到他人行為態(tài)度和社會(huì)道德規(guī)范、組織制度規(guī)范的制約。主我是本能的、自私自利的，客我是社會(huì)化的自我，意識(shí)到社會(huì)規(guī)則，會(huì)按照別人滴他的要求調(diào)整與改變自己的行為與態(tài)度。弗洛伊德的本我、自我和超我強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)之間的沖突，強(qiáng)調(diào)社會(huì)化過程中的生理基礎(chǔ)與情感基礎(chǔ)；人的社會(huì)文明化程度越高，對(duì)人的壓抑性越大；人的行為時(shí)無意識(shí)的。本我完全是無意識(shí)的，隨著發(fā)展得到壓抑。自我理智在社會(huì)需要與個(gè)人本能之間尋找平衡點(diǎn)；超我相當(dāng)于社會(huì)良心、道德權(quán)威在人的心理重現(xiàn)，通過自豪感與恥辱感左右自我決定。埃里克遜的認(rèn)同危機(jī)。他將人的一生劃分為八個(gè)階段：嬰兒期的安全感與信任感；兒童早期的自主與懷疑；學(xué)齡前兒童的主動(dòng)與內(nèi)疚；學(xué)齡早期的勤奮與自卑感；青春期的認(rèn)同與角色危機(jī)；青年時(shí)期的親密與孤獨(dú)；中年時(shí)期的待機(jī)關(guān)系與自我沉寂；老年期的完美與絕望。四、社會(huì)地位與社會(huì)角色社會(huì)地位的含義是指在某一群體或社會(huì)中某一確定的社會(huì)位置這一位置賦予成員特定的權(quán)利與義務(wù)。社會(huì)地位的分類：先賦性與自致性地位。社會(huì)角色的含義是指與人們的地位、身份相一致的一套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)處于特定地位與身份的人的行為期待，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。角色扮演按照角色所需要的行為規(guī)范去行動(dòng)。角色認(rèn)識(shí)與他人相比來認(rèn)識(shí)自己權(quán)利與義務(wù)的模式。對(duì)角色的領(lǐng)悟?qū)ψ约核缪莸慕巧恼J(rèn)知，由于價(jià)值觀念、思想道德水平以及所處的環(huán)境的不同，對(duì)角色的領(lǐng)悟不同。對(duì)角色的實(shí)踐是角色領(lǐng)悟的進(jìn)一步發(fā)展，是個(gè)人在實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來的角色；除了受角色領(lǐng)悟的指導(dǎo)外，還受當(dāng)時(shí)主客觀多方條件的制約，使得個(gè)人不可能完全按照自己的領(lǐng)悟去做。角色距離一個(gè)人自身素質(zhì)、能力水平與其所扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。角色失調(diào)在扮演角色時(shí)所產(chǎn)生的矛盾、失敗與障礙。角色緊張角色沖突時(shí)角色扮演力不從心、左右為難。原因：個(gè)人能力不足或?qū)ι鐣?huì)規(guī)則缺乏深刻理解；社會(huì)期望過于嚴(yán)格或他人對(duì)個(gè)體的期望差異很大；角色雙方的地位差異過大也會(huì)產(chǎn)生心理壓力。1角色轉(zhuǎn)移根據(jù)情境的變化相應(yīng)的跟換角色的權(quán)利義務(wù)。1角色中斷一個(gè)人前后相繼的角色之間的矛盾。1角色失效一個(gè)人無法扮演角色，導(dǎo)致的角色失衡。五社會(huì)群體與社會(huì)組織社會(huì)群體的含義由兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有共同認(rèn)同與團(tuán)結(jié)感，并且有共同的目標(biāo)與期望的人所組成的集合。廣義指一切通過持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來的進(jìn)行共同活動(dòng)，有共同利益的人類共同體。社會(huì)群體的特征有明顯的成員關(guān)系；有持續(xù)的相互交往；有共同的群體意識(shí)與規(guī)范；有一定的分工協(xié)作；有共同活動(dòng)與一致性的的能力。社會(huì)集合在某些特定的場合，面對(duì)面相處的人群，集合中因?yàn)槟撤N原因發(fā)生互動(dòng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)因此發(fā)展起來。社會(huì)集群結(jié)構(gòu)松散、比集合性實(shí)體更具有自發(fā)性與臨時(shí)性的人群集合。社會(huì)群體的分類按照群體成員關(guān)系的親疏程度分為初級(jí)社會(huì)群體（以情感為基礎(chǔ)，關(guān)系親密、彼此熟悉的群體）與級(jí)次社會(huì)群體（為了某種特定的目標(biāo)，通過明確的規(guī)章制度的正規(guī)關(guān)系的群體）。群體中社會(huì)關(guān)系規(guī)范化程度劃分為正是群體與非正式群體。正式群體是由組織結(jié)構(gòu)確定的、職務(wù)分配明確的，成員間互動(dòng)制度化、規(guī)范化的方式。成員間權(quán)利義務(wù)關(guān)系以及彼此聯(lián)系明確，非正式群體是沒有正式的結(jié)構(gòu)，規(guī)范化程度較低、成員間的交往隨意、權(quán)利義務(wù)關(guān)系沒有明確的規(guī)定。按成員歸屬的心理狀況分為內(nèi)群體與外群體。按成員的身份歸屬分為隸屬群體與參照群體。參照群體是指自己沒有加入該群體，但是按照該群體的價(jià)值觀念評(píng)價(jià)知道自己的行為按照成員間人際關(guān)系緣由與性質(zhì)劃分為學(xué)院群體、地緣群體、業(yè)緣群體、志緣群體。群體凝聚力是指群體吸引成員，將成員凝集與群體中并整合為一體的力量。影響因素壓力因素、安全因素、利益因素。功能是使成員獲得較大的滿足，使成員具有較大的影響力，完成任務(wù)的效率比較高。群體規(guī)范正式規(guī)范有明文規(guī)定的限制，維持群體穩(wěn)定、健康常在；非正式規(guī)范，成員交往過程中自發(fā)形成的規(guī)范。群體決策會(huì)失誤。原因是群體壓力與保持群體和諧的高度關(guān)心會(huì)使得群體成員自覺與不自覺的接受群體意識(shí)的束縛。風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移由于群體角色將風(fēng)險(xiǎn)分配到各個(gè)成員身上，所以承擔(dān)額責(zé)任就減小，而敢于做出具有風(fēng)險(xiǎn)性的決策與行為。群體領(lǐng)導(dǎo)工具性領(lǐng)導(dǎo)是力圖完成群體目標(biāo)。表達(dá)性領(lǐng)導(dǎo)是尋求創(chuàng)造群體的團(tuán)結(jié)和維持群體的和諧。1領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格極權(quán)型，民主型與放縱型。六、初級(jí)群體含義初級(jí)社會(huì)群體以情感為基礎(chǔ)，關(guān)系親密、彼此熟悉的群體。特征規(guī)模小、成員有限；成員間經(jīng)常面對(duì)面的互動(dòng)；群體成員扮演各種角色；成員交往有很大的情感性；群體成員的代替很難；成員凝聚力與持續(xù)力很強(qiáng)；群體由非正式來控制。形成條件活動(dòng)空間接近、有持續(xù)交往的可能性、雙方的同質(zhì)性強(qiáng)、相互交往自由，沒有約束。功能承擔(dān)社會(huì)化的任務(wù)，能滿足人們的感情需要，有助于保持與傳遞社會(huì)文化，維持社會(huì)秩序；壓抑個(gè)性的形成于發(fā)展，干擾正是組織結(jié)構(gòu)，妨礙組織效率的提高與組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。衰落社會(huì)分化的加劇使得初級(jí)社會(huì)群體的社會(huì)功能不斷外移，初級(jí)社會(huì)成員之間的關(guān)系不斷松懈，一些初級(jí)群體已經(jīng)解體。七、家庭含義 以婚姻為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系與模擬血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的共同生活的基本單位。家庭更多的表現(xiàn)為血緣關(guān)系與模擬血緣關(guān)系的緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)共同體；家族是以男性血親關(guān)系組成的松散的聯(lián)合體；親屬則是更大范圍上的血緣關(guān)系組成的聯(lián)合體。類型 古代：血緣家庭，按輩分劃分的婚姻；普納路亞家庭，兩個(gè)氏族間可以通婚；對(duì)偶家庭一夫一妻制家庭，在原始社會(huì)末期 現(xiàn)代：核心家庭，一對(duì)夫妻與孩子組成的家庭，是所有家庭中最穩(wěn)當(dāng)?shù)募彝?。主干家庭，夫妻與夫妻的父母或直系長輩以及為成年子女所組成的家庭，或者由父母與一個(gè)已婚子女及未婚兄弟姐妹組成的家庭，家庭成員是兩代人或兩代以上的人。聯(lián)合家庭，由兩對(duì)或以上的夫妻與未成年子女組成的家庭，大多數(shù)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因組合在一起，具有很大的不穩(wěn)定性。單親家庭，單身父母獨(dú)自養(yǎng)育子女或離婚后不結(jié)婚后喪偶。丁克家庭，多發(fā)生與文化程度高，收入豐厚，職業(yè)穩(wěn)定的人身上。功能功能主義的解釋是：有助于人口再生產(chǎn)，保證家庭繁衍與社會(huì)延續(xù)；人口社會(huì)化；經(jīng)濟(jì)合作；對(duì)性的管理。沖突論的解釋：是性別不平等的基礎(chǔ)；是展現(xiàn)不平等性的平臺(tái)。家庭會(huì)不會(huì)消失？ 懷疑家庭意義的理由：作為一個(gè)生育單元，家庭對(duì)社會(huì)的作用正在消失。社會(huì)本身的變化使得家庭作為人們社會(huì)化場所的重要性降低，有人甚至認(rèn)為學(xué)校與大眾傳媒對(duì)孩子的影響超過家庭。人們對(duì)性的寬容，離婚了直線上升，同居群體的發(fā)展也意味著家庭對(duì)性行為約束的失敗。經(jīng)濟(jì)生活的多元化早使得原始的家庭分工失去了意義，家庭的經(jīng)濟(jì)意義已經(jīng)消失。家庭不會(huì)消失的理由：家庭依舊是人類再生產(chǎn)的基本與主流的形式。家庭的社會(huì)化具有不可替代性 家庭對(duì)性行為的縱容并不是約束的失敗 作為情感的歸屬，家庭的重要性在上升。八、社會(huì)組織含義為達(dá)到某種目的而組成的次級(jí)社會(huì)群體。構(gòu)成要素特定的組織目標(biāo)與目標(biāo)體系；一定數(shù)量的成員；制度化的組織結(jié)構(gòu)；普遍的行為規(guī)范；一定的技術(shù)與物質(zhì)設(shè)備；特征目標(biāo)的確定性、關(guān)系的規(guī)則化、成員的可替代性。類型按照規(guī)模分為大、中、小、巨大社會(huì)組織 按照組織成員關(guān)系分為正式與非正式按照功能與目標(biāo)分為政治目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、整合、模式維持 按照組織目標(biāo)一獲利類型分為互利、贏利、公益組織 按照組織對(duì)成員的控制分為強(qiáng)制性、功利性、規(guī)范性組織社會(huì)組織管理含義組織管理就是圍繞組織目標(biāo)、調(diào)動(dòng)各種資源，運(yùn)用一切手段來操作組織的運(yùn)行，以確保組織目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的過程。方式家長制：產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的個(gè)人效忠、服從與依賴的基礎(chǔ)之上的管理方式，與封建家庭制度相似的管理方式。特點(diǎn)：權(quán)利集中與個(gè)人手里；任人唯親；分工不細(xì)、責(zé)權(quán)不明；辦事無章可循、無法可依?？茖又疲ü倭胖疲阂环N運(yùn)作與明確的規(guī)章與程序基礎(chǔ)之上的等級(jí)權(quán)威機(jī)構(gòu)，這種組織具有大量額分工與復(fù)雜的規(guī)章制度體系?？茖又剖乾F(xiàn)代社會(huì)組織管理形式的典范。特點(diǎn)：有正式的規(guī)章、有明確分工、權(quán)利分層、按正式的規(guī)則發(fā)生公務(wù)關(guān)系、任職資格要通過考核公布。九、社區(qū)概念滕尼斯認(rèn)為，社區(qū)是具有相同的風(fēng)俗、價(jià)值觀念的同質(zhì)人口組成的關(guān)系親密，守望相助，富有人情味兒的的社會(huì)關(guān)系組成的社會(huì)團(tuán)體，生長在該地是加入社區(qū)的條件。社會(huì)是由不同價(jià)值觀念的異質(zhì)性人口組成的，由分工與契約決定的，重理性而非感性的社會(huì)關(guān)系團(tuán)體，加入是由個(gè)人的意識(shí)決定的。現(xiàn)今的社區(qū)是指積聚在一定地域性社會(huì)內(nèi)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和文化維系力的人類群體，是一個(gè)地域性的社會(huì)生活共同體。四個(gè)基本要素地域環(huán)境、人口與群體、社會(huì)活動(dòng)、文化心理強(qiáng)調(diào)共同；社會(huì)不重視地域的概念；社區(qū)間的各種關(guān)系更加密切；社區(qū)的各種功能更加明確與專業(yè)化。社區(qū)的分類以生產(chǎn)力水平與歷史演化分為，傳統(tǒng)社區(qū)、發(fā)展中社區(qū)與現(xiàn)代化社區(qū)。傳統(tǒng)社區(qū)是指歷史上以傳統(tǒng)的或落后的生產(chǎn)方式與生活方式的社區(qū)形態(tài)。發(fā)展中社區(qū)是指人們的生活方式與生產(chǎn)方式既延續(xù)了傳統(tǒng)又受現(xiàn)代化的影響，具備了一些現(xiàn)代化特點(diǎn)。現(xiàn)代化社區(qū)是指鄉(xiāng)村發(fā)展的很好甚至超過了城市。社區(qū)組織方式與控制方式劃分為神圣社區(qū)與世俗社區(qū)。神圣社區(qū)是指以惡論等神圣制裁為主，少暴力、少強(qiáng)制，缺乏科學(xué)與理性主義，人與人的交往以直接的、親密的接觸為本質(zhì)。世俗社區(qū)是指理性高于自然主義，以法律為依據(jù)，科學(xué)指導(dǎo)，體現(xiàn)人文主義、個(gè)性張揚(yáng)。按照社區(qū)、人口密度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劃分為農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)。農(nóng)村農(nóng)民的人格與社會(huì)心理特征：鄉(xiāng)土主義（造成村落之間的鼓勵(lì)與隔膜）、特殊主義（形成血緣與地緣等關(guān)系）、實(shí)際的和狹隘的功利主義、平均主義、保守主義、封閉主義。城市特征：人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)與其他活動(dòng)頻繁；有各種復(fù)雜的制度、信仰、語言和多樣化的生活方式；具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體組織；家庭的規(guī)模與職能縮??；血緣關(guān)系淡化、人際關(guān)系疏散；思想、政治、文化相對(duì)發(fā)達(dá)。社區(qū)的發(fā)展歷程原始村落社區(qū)早期