閑談理性(編輯修改稿)
2024-10-21 12:58 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 事順心，但可以事事盡心；我們不能選擇容貌，但能夠展現(xiàn)笑容。恰當(dāng)調(diào)節(jié)自己的情緒，每天便能夠一份好心情。佛義講：生命注重質(zhì)量，法明道：悟者便成天地。智者無(wú)不在執(zhí)著地追問(wèn)：何以裝點(diǎn)人生？坎伯說(shuō)：我們無(wú)法矯正這個(gè)苦難的世界，但卻可以選擇快樂(lè)地活著，同樣我們無(wú)法阻止一只鳥(niǎo)從頭頂從頭頂飛過(guò)，但我們可以阻止鳥(niǎo)兒從頭上筑巢。盡管人生存有無(wú)數(shù)的不如意，但我們還是要繼續(xù)活著，要活出生命的意義，這就需要珍惜人生，善待人生，領(lǐng)悟人生！我不懂得人生，因?yàn)槿松兄鵁o(wú)數(shù)個(gè)，而人生的真諦卻只有一個(gè)，既是只要好好地把你的人生堅(jiān)持下去，相信，前面將有無(wú)數(shù)你未曾發(fā)現(xiàn)的美麗在守候著你！第三篇：閑談《儒林外史》閑談《儒林外史》“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤，濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”簡(jiǎn)短的幾局話，卻把這個(gè)道理表現(xiàn)的請(qǐng)清楚楚。然而，一批又一批的讀書(shū)人仍沉醉于“學(xué)而優(yōu)則仕”中。為了金錢(qián)，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書(shū)，可以從黑發(fā)垂髻考到白發(fā)蒼蒼，儒林中各儒生，為了功名利祿而表現(xiàn)出的荒唐可笑的丑態(tài)，這一刻在吳敬梓的筆下一一顯現(xiàn)?！度辶滞馐贰愤@部中國(guó)文化史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，著名的諷刺小說(shuō)，它把鋒芒射向社會(huì)，直指封建科舉制度，通過(guò)封建文士追求功名利祿的卑劣行徑以及他們?cè)诳婆e桎桔下悲哀慘絕的人生，來(lái)揭露科舉制度的腐敗及其對(duì)人生的殘害?！度辶滞馐贰肥怯汕宕鷧蔷磋鲃?chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者吳敬梓出生在大官宦之家。家道的衰落讓吳敬梓在成長(zhǎng)中失去了物質(zhì)的優(yōu)越，卻提供了思想走向進(jìn)步的土壤?？茍?chǎng)的不順，人生的興衰際遇，使他清醒的認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)到世態(tài)的炎涼，仕途的險(xiǎn)惡。后期的他更是經(jīng)歷了一段艱苦的生活，《儒林外史》就是在這樣的憤世嫉俗心情下創(chuàng)作的。小說(shuō)假托明朝，實(shí)際反映的是康乾時(shí)期科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活。康乾時(shí)期，清朝統(tǒng)治者在鎮(zhèn)壓武裝起義的同時(shí)，就采用設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌：考八股，開(kāi)科舉以牢籠士人；提倡理學(xué)；大興文字獄的方法來(lái)對(duì)付知識(shí)分子。其中以科舉制度為害最深，影響最廣，使許多知識(shí)分子墜入追求利祿的圈套，成為愚昧無(wú)知的，卑鄙無(wú)恥的市儈。污敬梓正是飽嘗了這一階級(jí)的世態(tài)炎涼，看透了社會(huì)上的種種黑暗和腐朽的社會(huì)風(fēng)氣。他反對(duì)八股文，反對(duì)科舉制度，憎惡士子們醉心制藝，熱中功名的習(xí)尚。在《儒林外史》中，他批判八股科舉，揭露熱中功名利祿的儒生的種種丑態(tài)。小說(shuō)《儒林外史》沒(méi)有中心事件為主線和中心人物作主干，它以“儒林”為對(duì)象，塑造了一系列不同類型的知識(shí)分子形象，把不同的人物和故事連 成篇。正如魯迅先生所說(shuō)：“全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制?！敝苓M(jìn)與范進(jìn)，表現(xiàn)的是中科舉的讀書(shū)人的丑態(tài)；張靜齋、嚴(yán)貢生反映的是以科舉功名為護(hù)生符的土豪劣紳的專橫；王惠表現(xiàn)了一個(gè)科舉選拔出的殘害百姓的儈子手。這些被科舉制度扭曲的知識(shí)分子形象，將“儒林”中種種為仕進(jìn)而迷失本性，喪心瘋狂的丑行，展露出來(lái)。作者以王冕之口否定八股取士制度，而周進(jìn)與范進(jìn)，談們都是皓首窮經(jīng)卻終不進(jìn)舉的文士，一個(gè)因不能進(jìn)貢院考試而一頭撞在貢院號(hào)板上幾乎喪命，一個(gè)則因中了舉而興奮異常終至發(fā)瘋。功名富貴是古代文士的追求目標(biāo)，科舉制度正是以此誘使普天下的知識(shí)分子擁擠在通向功名富貴的獨(dú)木橋上，因而就不免生出種種可笑可憎的人和事?！笆廊私宰砦要?dú)醒,舉世獨(dú)濁我獨(dú)清”，王冕，作為這部小說(shuō)中的正面人物，代表了一種希望，一種生活，一種人生道路。他從小就因?yàn)榧揖池毢藶猷徣朔排?，聰明穎悟，勤奮好學(xué)。他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，他博覽群書(shū)，才華橫溢，他淡泊名利，輕視富貴，安聘立命，崎磊落。正因?yàn)樗羞@么大的能耐，所以作者將他作為“隱括全文”的“名流”。《儒林外史》在批判制度的同時(shí)，也將筆觸伸入到對(duì)禮教的揭露領(lǐng)域，禮教的虛偽與殘酷得到了真實(shí)在現(xiàn)。嚴(yán)監(jiān)生的小舅王仁科場(chǎng)出身，滿口仁義道德，實(shí)際天良喪盡，得了嚴(yán)監(jiān)生的銀子就拋棄骨肉親情。于玉輝這位禮教的信徒，在自己的女兒要為丈夫“殉節(jié)”時(shí)，不但不加勸阻，反而鼓勵(lì)她。禮教的虛偽，殘酷的吃人本質(zhì)在這里得到徹底亮相。同時(shí)，小說(shuō)還批判了封建吏治的腐敗，揭露了官吏的昏庸、貪婪與暴虐。王惠出任南昌太守，他壓根就沒(méi)想為官一任，造福一方，為名謀利的職責(zé)，一心想的是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，到任不久，衙門(mén)里就響起“算盤(pán)聲，板子聲”。甚至那些吝嗇成性的所謂名士、幫閑等都成為小說(shuō)的批判對(duì)象。可以說(shuō)小說(shuō)的矛頭指向了整個(gè)社會(huì)，而全書(shū)的中心內(nèi)容，就是抨擊僵化的考試制度和由此帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，從本書(shū)中，你可以認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)中形形色色的人物和生活，感受它強(qiáng)大的批判判力量。作為一部諷刺小說(shuō)。它的諷刺手法真是淋漓盡致。魯迅先生曾評(píng)價(jià)：“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異?！毙≌f(shuō)的一大特色就是善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來(lái)。小說(shuō)同時(shí)暴露了兩種形象的本質(zhì)，一是可憎惡的、腐敗的悲劇性，二是荒謬的、反常的喜劇性。范進(jìn)從二十歲參加考試，雖然感到前途渺茫，但他對(duì)功名的執(zhí)著追求卻“始終如一”。他萬(wàn)沒(méi)想到自己夢(mèng)寐以求的愿望得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)他聽(tīng)到高中舉人的喜報(bào)，竟然喜極而“瘋”。小說(shuō)的第二特色是真實(shí)性與夸張性相結(jié)合。小說(shuō)中許多人物的原型都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到，如中間出現(xiàn)的風(fēng)四老爹，據(jù)考證，風(fēng)四老爹的原型為俠客甘風(fēng)池，對(duì)于這樣一個(gè)叛逆者，污敬梓卻由衷的贊美道：“官府嚴(yán)刑密網(wǎng)，多少士大夫
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