【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展”，它最關(guān)鍵的幾個(gè)詞是“普及性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、自主探究、合作學(xué)習(xí)、生活課 程”，這樣的理念，這樣的關(guān)鍵詞，無疑是非常充分、十分豐滿、特別發(fā)展了的人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。在此之前的，影響巨大的，由華東師范大學(xué) 葉瀾教授在上世紀(jì)80年代開始主持的“新技術(shù) 教育研究”，它的“四讓”觀念：“把課堂還給 學(xué)生，讓課堂充滿生命的活力”； “把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿生長(zhǎng)的氣息”； “把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)”； “把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿活潑的生機(jī)”，我個(gè)人認(rèn)為，其在本質(zhì)上也是人文主義基本精神的具體體現(xiàn)。由華南師大郭思樂教授2001年在《教育走向生本》一書中提出的“生本主義”，要求把教育的全部?jī)r(jià)值歸結(jié)到學(xué)生身上，以學(xué)生的發(fā)展為教育的根本，教育必須“一切為了兒童、高度尊重兒 童、全面依靠?jī)和?，認(rèn)為教育的重點(diǎn)，不僅在兒童的外部地位，更在于兒童自然天性和潛能的開發(fā)。這種“生本主義”的教育主張，我認(rèn)為更是一種人文主義精神 在教育上特別激進(jìn)的反映?，F(xiàn)在聲勢(shì)較大，由蘇州大學(xué)朱永新教授主持的“新教育實(shí)驗(yàn)”運(yùn)動(dòng)，其核心理念“為了一切的人，為了人的一切”，具體的五個(gè)觀點(diǎn)：“無限地相信學(xué)生和老師的潛力”、“教給學(xué)生一生有用的東西”、“重視精神狀態(tài)，創(chuàng)造成功體驗(yàn)”、“強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，注重特色的教育”、“讓師生和人類的崇高精神對(duì)話”，也不能不說是人文主義基本精神在教育中的具體運(yùn)用?？鬃诱J(rèn)為，凡是人都“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語陽貨》）。因此，他挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”、“學(xué)術(shù)官 守”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學(xué)。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”者。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分 貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學(xué)過程之中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對(duì)于不同的學(xué)生孔子的回答不同。子路問“聞斯行諸？”孔子 說，你有父兄在，你應(yīng)該先聽聽他們的意見之后，再?zèng)Q定是不是行動(dòng)；冉 求問“聞斯行諸？”孔子答，是的，聽到應(yīng)該做的事情后，就應(yīng)該馬上去做。在一旁的學(xué)生 公西華聽后不解，問孔子為什么對(duì)于他們倆的回答不一樣？孔子說，子路為人好強(qiáng)爭(zhēng)勝，故而讓他遇事冷靜些，問問他人再說；冉求遇事畏縮不前，“故進(jìn)之”（《論語先進(jìn)》）。在倫理觀方面，只要不違背廣大民眾利益，對(duì)待學(xué)生個(gè)人的價(jià)值取向，孔子都給予充分的尊重。有一次子路、曾析、冉求、公西華與孔子在一 起，孔子問他們的志向，子路、冉求、公西華各自談了自己從政治國(guó)的志向，他們的志向雖有差別，但孔子都給予了肯定，這是其一。其二，更可貴的是，當(dāng)孔子追 問曾析的志向，曾析說，我與他們的志向不同，我只想待春天來后，邀幾個(gè)成人和少年，早上出門到河里洗洗澡，然后到高臺(tái)上吹吹風(fēng)，再然后唱著歌回家。對(duì)于曾 析這樣一個(gè)“沒”志向的志向，孔子不但沒批評(píng)，反而喟然嘆道，“吾與點(diǎn)同也”（曾析，名點(diǎn)，曾參的父親。《論語先進(jìn)》）。在師生關(guān)系方面，孔子要求學(xué)生 “當(dāng)仁不讓于師”，他自己則是“不恥下問”，對(duì)于學(xué)生能給他啟發(fā)的看法，他非常高興，如因?yàn)樽酉模ú飞?，孔子弟子中七十二賢人之一）關(guān)于《詩》的議論對(duì)他 有啟發(fā)，他說：“起予者商也”（能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談 論《詩經(jīng)》了?！墩撜Z八佾》）?？鬃幽堋坝薪虩o類”，能“因材施教”，能尊重學(xué)生的價(jià)值取向，能“不恥下問”，不搞“教師中心”、不唯“成績(jī)論”，說明孔子具有很深的人文精神。古希臘的蘇格拉底，雖然沒有孔子關(guān)于教育的如此完整，如此系統(tǒng)的論述，但其基本的教育方法，也無不 滲透著“人文主義”精神。作為老師，他不將自己看成是真理的代表。他甚至說，“我只知道一件事，那就是我自己什么也不知道”。因此，他既不直接向?qū)W生傳授 他認(rèn)為是真理的科學(xué)知識(shí)，也不直接向?qū)W生講述現(xiàn)成的科學(xué)原理和結(jié)論，而是用問答的方法進(jìn)行教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生自己去尋找正確的答案。他首先向?qū)W生提問，引導(dǎo)學(xué) 生回答，學(xué)生若答錯(cuò)了，他也不直接更正，而是根據(jù)學(xué)生不正確的答案提出反問，使學(xué)生的答案自己顯出其錯(cuò)誤。他的這一教學(xué)方法，被稱之為“蘇格拉底法”。從 下面他和學(xué)生的一個(gè)對(duì)話例子，可知其教育方式之大概。學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵 說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。（《世界上下五千年〃古代卷》）在蘇格拉底那里，學(xué)生錯(cuò)了，不但不會(huì)受到批評(píng)，反而能與老師平等交流討論。蘇格拉底也是“有教無 類”的，青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，不論 是誰，只要向他求教，他都熱情地、義務(wù)地“講課”。而且不像當(dāng)時(shí)的“智 者”，“智者”（老師）是收錢的，蘇格拉底從不收學(xué)生的錢。蘇格拉底的問答法，從學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，尊重學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，通過辯詰式的引導(dǎo)，讓學(xué)生思 考，自我獲得新知；蘇格拉底義務(wù)地為任何愿意聽他講課的人講課，不分貴賤 貧富智愚。這都說明蘇格拉底具有相當(dāng)濃厚的人文主義精神。近代教育科學(xué)的創(chuàng)始人赫爾巴特，作為“教師中心說的代表”，其教育方法的核心精神，我認(rèn)為仍然是 “人文主義”。因?yàn)樗岩饘W(xué)生多方面的興趣，作為優(yōu)良教學(xué)的最重要的條件，“津津有味地學(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會(huì)和鞏固地掌握”。如何引起學(xué)生的興趣 呢？要喚起學(xué)生感覺的注意。要喚起學(xué)生感覺的注意，這就是要廣泛采用直觀方法講授，講述的內(nèi)容要系統(tǒng)要互相聯(lián)系，所講知識(shí)要難易適度等等。“兒童中心論” 的代表杜威，其教育思想的“人文主義”精神，則是不言而喻的，在此就不贅述了。馬克思主義的教育思想，也是根植于“人文主義”精神的基礎(chǔ)之中的。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)力是“體力與智力的總和”（《馬克思恩格斯選 集》第1卷第32頁），“包括他們的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第607頁），“每個(gè)人都無可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”（《馬克思恩格斯全集》（第2卷）第614頁）。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展；我們的教育應(yīng)該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上第392頁）。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞 “五育”并舉，相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實(shí)踐，在世界范圍之內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇霍姆林斯基說，普通中學(xué)要培養(yǎng)“全面發(fā) 展的人”，“聰明的人”，“幸福的人”，“合格的公民”；學(xué)校“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”，要讓學(xué)生有“充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)”；等等。他所主持的巴甫 雷什中學(xué)，下半天不排課，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自愿參加各種課外活動(dòng)或獨(dú)立閱讀。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生獲取知識(shí)是借助已有知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，獲取知識(shí)要有 學(xué)生自己的積極思考。要使學(xué)生在教學(xué)中富于積極性，教師就要把課上得生動(dòng)有趣，就要尊重學(xué)生的自尊心、榮譽(yù)感。對(duì)于那些對(duì)知識(shí)無動(dòng)于衷的學(xué)生，有差異的學(xué) 生，老師要認(rèn)真地、謹(jǐn)慎地研究具體情況，做到因材施教，等等。尊重學(xué)生的人格，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好，根據(jù)學(xué)生的情況因材施教等，這些“人文主義”的基本精神在教 育教學(xué)中的基本要求，較為全面地體現(xiàn)在了上述教育大家們的教育實(shí)踐活動(dòng)之中，也理應(yīng)成為我們的教育教學(xué)的基本思想指導(dǎo)?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”的“人文主義”精神的反例警示人與人之間天生是沒有什么區(qū)別的，不管其性是“惡”還是“善”，“之初”都是“相近”的，人長(zhǎng)大后 的“好人”與“壞人”、“能人”與“笨人”等，都是教育、環(huán)境的不同造成的。1905年制定、1911年修訂的《比奈西蒙量表》告訴我們，50%的人智商都在90110之間，%左右的人屬于天才，弱智也是極少數(shù)。這就告訴我們，一般正常的人，在智商方面沒有太大的差別，都具有 可接受教育的生理基礎(chǔ)。美國(guó)作家史蒂文約翰遜在《壞事變好事：大眾文化讓我們變得更聰明》中一書還告訴我們，%。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，人的整體智商水平還在不斷提高，如此，我們?cè)趺催€要認(rèn)為有教不好的“差生” 呢？若真的教不好，就是“情商”出了問題，“情商”不是先天的，而是后天教育培養(yǎng)的結(jié)果。所以，“情商”出了問題，也就是“人文主義”的基本精神沒有落實(shí) 于我們教育教學(xué)的結(jié)果，或者被歪曲地落實(shí)了的結(jié)果。由此可見，蘇霍姆林斯基所認(rèn)為的“顛撲不破的真理”──“沒 有教育不好的學(xué)生，只有教不好學(xué)生的老師”，是建立在自然基礎(chǔ)上的。1920年，在印度的加爾各答發(fā)現(xiàn)了8歲的狼孩卡瑪拉，由于多年與狼生活在一起，無論脾氣和秉性，還是生活習(xí)慣，都和狼一樣了。后來人們想 盡辦法訓(xùn)練她，以使她恢復(fù)“人性”，結(jié)果不理想：2年才學(xué)會(huì)站立，4年才學(xué)會(huì)了6個(gè)單詞，6年才學(xué)會(huì)走步路，直到17歲臨死前，她的智力才達(dá)到兩、三歲小孩的水平。上世紀(jì)40年代，美國(guó)心理學(xué)家丹尼士做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他從孤兒院找了一批生理正常的新生嬰兒，將他們放在與世隔 絕的暗室生活，只給他們吃住，不與任何外界的人員交流，結(jié)果，幾年下來，個(gè)個(gè)近于白癡，后在社會(huì)的譴責(zé)之下，放出的這些孩子，雖然經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練，絕大多數(shù) 人也未能完全恢復(fù)正常人的特性，變得終生癡呆。這兩則極端的材料，非常典型地說明，在人的初生時(shí)代，正確、積極、充滿人性關(guān)愛的教育環(huán)境是多么重要。就此 推論，人生的中學(xué)階段，也是受教育影響非常巨大的重要時(shí)期。因?yàn)槿说闹袑W(xué)階段，正是人的生理、心理、世界觀、價(jià)值觀迅速成長(zhǎng)和形成的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，我 們的教育若始終關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，始終關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，始終以學(xué)生為本，讓“人文主義”的精神時(shí)刻照耀著每一個(gè)學(xué)生，我們的學(xué)生就必定能夠成為既 有益于自己，又有益于他人的人，甚至有可能成為大有益社會(huì)發(fā)展，大有益于歷史進(jìn)步的杰出之人。反之，就可能成為一個(gè)無用之人，甚至有害之人（楊德廣《加強(qiáng) 人文教育，提高人文素養(yǎng)》/《教育研究》1999年第2期）?！叭宋闹髁x”常規(guī)課堂的基本特征尊重學(xué)生的人格。具體表現(xiàn)在以下七個(gè)方面：一要回應(yīng)學(xué)生的禮貌問候語。在現(xiàn)在的課堂教學(xué)中，很多老 師不回應(yīng)學(xué)生的問候語，久而久之，學(xué)生對(duì)老師的問候語也就失去了感情，變成了一種“機(jī)械語言”，師生之間也就缺少了一種交流。二是提問學(xué)生時(shí)的神情一定要 親切，眼睛一定要鼓勵(lì)地看著 學(xué)生，語氣要具有商量的性質(zhì)，還不要忘了加一個(gè)“請(qǐng)”字。三是切忌對(duì)學(xué)生冷嘲熱諷，切忌使用不高明的“幽默”。四是對(duì)學(xué)生的質(zhì) 疑，一定要有耐心的態(tài)度，切忌說“連這么簡(jiǎn)單的問題也做不到”等話。五是對(duì)學(xué)生所問到的一些你不知道的東西，你不要敷衍，更不要裝懂，要誠(chéng)實(shí)地對(duì)待學(xué)生，講錯(cuò)了的要勇于向?qū)W生認(rèn)錯(cuò)。六是對(duì)學(xué)生的好奇心要尊重，要友善地鼓勵(lì)，合情理地引導(dǎo)。七是講課的語調(diào)要是詢問式的，這不僅是為了引起學(xué)生思考，避免學(xué)生死 記硬背，更重要的是對(duì)學(xué)生心理活動(dòng)過程的認(rèn)可，學(xué)生由此能獲得尊重感。引導(dǎo)學(xué)生充分活動(dòng)。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一忌老師一言堂，即使你講得再好也不能一講到底，因?yàn)?你一講到底，就會(huì)擠占學(xué)生自我表現(xiàn)的時(shí)空，學(xué)生當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的所思所感你就不可能了解，也就不可能當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的幫助學(xué)生。二有明確的學(xué)生讀書、讀相關(guān)史料的 時(shí)間段。只有保證了學(xué)生讀書、讀史料的時(shí)間，學(xué)生思考相關(guān)的歷史問題才有基礎(chǔ)。在此，學(xué)生讀書、讀史料，不僅僅是記憶書本或史料上的具體知識(shí)，更主要的是 能夠從中發(fā)現(xiàn)什么歷史問題，或認(rèn)識(shí)什么新的歷史事物。三要有明確的中心歷史問題讓學(xué)生思考、討論。這樣的歷史問題既可以是老師課前預(yù)設(shè)的，也可以是上課之 中生成的，若現(xiàn)場(chǎng)生成的歷史問題比課前預(yù)設(shè)的問題，在此時(shí)此境更有價(jià)值或意義，就可以將這一現(xiàn)場(chǎng)生成的問題作為本課的中心問題。四盡可能多地讓學(xué)生公開的 表達(dá)。一節(jié)課上，至少讓三分之一以上的學(xué)生公開、當(dāng)眾地或讀書，或讀史料，或表達(dá)自己的意見，以鍛煉學(xué)生的相應(yīng)能力和心理素質(zhì)，以保證“面向全體學(xué)生”教 學(xué)理念的落實(shí)，以更好地實(shí)施因此施教，以給“生成教學(xué)”造成可能。一個(gè)負(fù)責(zé)任的有經(jīng)驗(yàn)的老師，不會(huì)盲目的讓學(xué)生公開地表達(dá)自己，更不會(huì)“做秀”式的為表達(dá) 而表達(dá)，而是有針對(duì)性地讓學(xué)生表達(dá)自己?；钴S的課堂氛圍。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是老師的情緒高昂、精神飽滿、態(tài)度親切、舉止從容，二 是學(xué)生神情專注、興趣濃厚、參與積極、討論較真，三是沒有無動(dòng)于衷、如坐針氈的“極個(gè)別現(xiàn)象”。豐富的教學(xué)手段。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是要充分利用已有的硬件，不能讓“歷史室”的歷史地 圖、歷史掛圖、歷史模型、歷史文物等閑置著，也不能讓花大量的錢購(gòu)買的現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備閑置著。二是要想一些辦法，創(chuàng)造一些特定的情景，模擬當(dāng)時(shí)的一些 情景，使我們的教學(xué)變得更加直觀。三是充分發(fā)動(dòng)學(xué)生參與直觀教學(xué)的準(zhǔn)備，如讓學(xué)生將自己收集的或家中所有的一些與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歷史材料帶到課堂上來 等。我們有很多老師嫌麻煩，有條件也不愿意利用，依靠一張嘴巴一支粉筆一本教材一摞資料教學(xué)，甚至有的粉筆也不愿意使用，這種“四一”式的教學(xué)是不符合 “人文主義”精神要求的。二、基本的教學(xué)內(nèi)容新課程的教學(xué)內(nèi)容或資源觀是開放的，多元的，不再是過去的“唯教材論”。所以，我們現(xiàn)在的教學(xué)最主 要的不是研究只講什么史實(shí)不講什么史實(shí)，最主要的是通過這些具體的史實(shí)讓學(xué)生獲得什么意義和價(jià)值。從大歷史觀的角度看，歷史無所不包。因?yàn)?，“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者”（梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》），“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”（《馬克思恩格斯全集》第2卷上第118119頁），所以其內(nèi)容應(yīng)該非常廣泛——政治、經(jīng)濟(jì)、文化等人類生活的方方面面，都在其內(nèi)。從對(duì)這些非常廣 泛的內(nèi)容的研究之中，也理應(yīng)能獲得非常多的有意義有價(jià)值的東西，這是不言而喻的。但作為中學(xué)的歷史教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，或者歷史教師應(yīng)該始終追求的最 有意義有價(jià)值的東西，應(yīng)該是四個(gè)方面：客觀真實(shí)的歷史態(tài)度、分析比較的思維能力、借鑒反省的自我意識(shí)、全面真切的人文關(guān)懷。這四個(gè)方面既是歷史學(xué)科的基本 價(jià)值之所在，也是成就人生的最大基礎(chǔ)之所在。講述客觀真實(shí)的歷史是歷史教學(xué)的“底線”客觀真