第二次作業(yè)五篇材料(編輯修改稿)
2024-10-21 12:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 來論文答辯看到她的那一刻，她更加的消瘦了，她說”她每天都在跟學生瘋狂著英語，在摸索著這個教師的職業(yè)，每天的生活都豐富多彩，每天都了解著不同學生的個性，時時在挖掘著學生的閃亮點，公平地對每一位同學用心，到今天走到教師這個崗位，我才發(fā)現(xiàn)，我做到她這種，需花費我們很多，愛心、細心、包容心、耐心等等的心，我正朝著她努力方向在前進，平時，多跟學生聊天，了解他們的學習、生活動態(tài)，引導他們努力向上。加德納的多元智能理論認為每一個孩子都至少有一種優(yōu)勢智能，請結(jié)合自己的教學實踐談?wù)劷處煈?yīng)該怎樣激發(fā)學生的興趣？，教師應(yīng)該怎樣突破種種局限，正確的引導學生健康的發(fā)展？，并與大家分享第四篇：第二次作業(yè)讀《大學》八目小議中國式傳統(tǒng)“英才”的烙印與轉(zhuǎn)變[內(nèi)容摘要] 《大學》中充當靈魂鏈鎖式的 ?三綱八目?是中國傳統(tǒng)式英才立志立德立功立言的有效途徑，也是內(nèi)圣外王孔儒大道的實現(xiàn)形式。但隨著時代發(fā)展，歷史的經(jīng)驗與教訓，我們也應(yīng)當辯證看待并取舍其中的觀念，從而與世界接軌，讓古老的中國煥發(fā)新生，屹立于世界民族之林。[關(guān)鍵詞 ]修身八條目治國平天下齊家 一．八條目—中國傳統(tǒng)個體道德修為的具體步驟《大學》云：?古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。?正如《形象學導論》一書中所言，我們通常把格物、致知、誠意、正心作為道德的內(nèi)在修為（內(nèi)修），而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為（外治）。這里由于篇幅和學識有限，同時我個人認為格物致知是修身的起點和源泉，所以我們重點就格物致知進行淺析?！洞髮W》中界定模糊的?格物致知?是歷代儒學中爭議最大的存在。什么是格物？向來是《大學》中最有爭議的問題，可以說，在思想史上很少有那個概念能象格物這樣，產(chǎn)生過這么多的分歧，這么多不同意見。其中較有影響的，如鄭玄認為?格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物。言事緣人所好來也。?（《禮記正義》）按這種說法，?格物?乃?致知?的結(jié)果，而不是相反，顯然不符合《大學》的原義。朱熹則認為?格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。?（《大學章句》）朱熹釋?格物?為?窮至事物之理?，有一定道理。不過他又認為格物的最終目的是?推極吾之知識?，即發(fā)明內(nèi)心先天具有的理，顯然又是主觀發(fā)揮了。王陽明認為?格者，正也。正其不正，以歸于正也。??格物如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。?（《傳習錄上》）這個解釋主觀性更強，離《大學》的原義也更遠。那么，格物的原義到底是什么呢？要回答這個問題，就必須回到《大學》文本中去，從上下文義的關(guān)系結(jié)構(gòu)中去尋找解答。以往學者或偏重于文字訓詁，或偏重于哲學闡發(fā)，都有失片面。因為?格物?的?格?，歧義頗多，不勝枚舉，僅影響較大的就有?來?、?至?、?正?、?度量?（《蒼頡篇》）等數(shù)義，而?物?乃?大共名?，格物一詞，文獻中又沒有旁證，所以僅憑訓詁，顯然難以找到答案；同樣，《大學》一些概念、命題的陳述不夠明確，為后人的哲學的闡發(fā)留下了空間，對思想、學術(shù)的發(fā)展可能不無裨益，但卻一定程度上模糊了人們對其原義的理解。與此不同，《大學》雖然
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