【文章內(nèi)容簡介】 常是與詞人在仙樂妙舞中的陶醉聯(lián)系在一起。詞人對歌妓的贊賞，也總是與詞人對歌女們的音樂天賦及表演情感的投入程度聯(lián)系在一起。如：當(dāng)頭一曲情無限，入破錚琮金鳳戰(zhàn)?！赌咎m花》 蕣華濃，山翠淺。一寸秋波如剪。……遏云聲，回雪袖，占斷曉鶯春柳。——《更漏子》詞人特別欣賞樂曲中的新制：蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動(dòng)簾帷?！渡倌暧巍?有酒且醉瑤觥。更何妨、檀板新聲。——《相思兒令》 脆管清弦，欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽。——《玉堂春》新曲調(diào)絲管，新聲更豋霓裳。博山爐暖泛濃香?！锻砷T》求新，是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。宮中或官宦的單調(diào)生活靠詩酒相娛來調(diào)劑，而有更高的精神生活之追求者如晏殊，不能滿足于花紅酒綠的享樂，便以翻新曲、創(chuàng)新聲、填新詞作為精神生活的填充。晏殊才力過人，偏逢耽樂的時(shí)代，在歌曲唱詞上創(chuàng)新，也是其施展才智的實(shí)踐。此種創(chuàng)作心態(tài)，在北宋詞人的創(chuàng)作活動(dòng)中具普遍意義。正因?yàn)榇?，所以北宋詞能接過五代詞余緒，得以將小歌詞這一新型的詩歌體裁發(fā)揚(yáng)光大，并成為宋代一代之文學(xué)。這又證明晏殊的藝術(shù)觀，是貼近現(xiàn)實(shí)，貼近民眾的。因而他雖身為宰相，卻能寫出像“燕子來時(shí)新社，梨花開后清明”如此純天然地反映“巧笑東鄰女伴”這類表現(xiàn)女性平民生活的、極富生活氣息的《破陣子》及其他一些帶民間風(fēng)調(diào)的優(yōu)秀詞作。對歌妓舞女的同情與理解，是晏殊艷詞中又一鮮明特色。在平素哪怕是宮中行樂詞中，晏殊都表現(xiàn)出其對歌兒舞女的尊重，對她們精湛的藝術(shù)表演由衷贊許和高度評價(jià)。這雖然是中晚唐以來文人士子文化心態(tài)的一個(gè)顯著變化，也即是說，自從白居易在《琵琶行》中對潯陽江頭琵琶女呼出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的內(nèi)心情感后，士大夫階層與廣大下層歌兒舞女的距離拉近了，在文士的社會(huì)文化——心理層面上，平民女性成為了他們的知己和同調(diào)。這是中國封建時(shí)代女性歧視在某種意義上開始淡化的信號(hào)，也是中國封建社會(huì)人性的普遍之價(jià)值力量已經(jīng)在文人的心理發(fā)生作用的標(biāo)志。但是，作為一朝宰相的晏殊，這種民胞物與，視歌兒舞女為同調(diào)知音的意識(shí)，實(shí)在是一種大膽的、可敬可佩的觀念轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出晏殊文化意識(shí)的開放與進(jìn)步。這與他好薦舉才士，喜獎(jiǎng)掖后進(jìn)，“善知人”的博大胸懷可相發(fā)明。有一種包容大度的襟懷，有一種人格平等的人道觀念，在“小歌詞”中便表現(xiàn)出“大家”氣象——對晏殊的詞作特別是贈(zèng)歌者詠藝妓之艷詞，可作如是觀。如：紅絳約束瓊肌穩(wěn)。拍碎香檀催急滾。垅頭嗚咽水聲繁，葉下間關(guān)鶯語近?！廊瞬抛觽鞣夹拧Ｃ髟麓猴L(fēng)傷別恨。未知何處有知音，長為此情言不盡。——《玉樓春》此詞殆為一歌女而發(fā)，贊揚(yáng)了她整齊的裝束，美麗的形態(tài)，高超的技藝及動(dòng)人的歌喉。接下寫表演者與欣賞者間的情感交流，突出終有一別的遺恨。歇拍兩句既是寫這位歌女的心事與身世，又道出普天下歌女的共同命運(yùn)：到處漂泊，到處演唱，心中在渴求知音，但“何處有”呢?正因?yàn)闆]有，故只得“長為此情言不盡”了。歌女們也同樣視晏殊為“知己”，喜歡唱他作的新詞。張先《碧牡丹晏同叔出姬》就曾詠及該歌姬“緩板香檀，唱徹伊家新制”的 事實(shí)。一般流落在街頭巷陌的貧賤歌者，晏殊亦抱憐憫其不幸的善良情懷視之如友朋。如《山亭柳》：家住西秦，賭薄藝隨身?；稀⒍芳庑?。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。蜀錦纏頭無數(shù)，不負(fù)辛勤?！?shù)年來往咸京道，殘杯冷炙漫消魂。衷腸事，托何人?若有知音見采，不辭遍唱《陽春》。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。這位歌者，一定飽歷人生苦難，嘗盡世上辛酸，以至于唱完一曲，自己也被歌聲及歌詞內(nèi)容打動(dòng)，竟然掩巾傷心痛哭!這是十分感人的一幕悲劇。飄零的歌者，有職業(yè)責(zé)任感，有藝術(shù)天賦與藝術(shù)追求。但世人聽其歌，又有幾位是真正為了欣賞她的歌唱藝術(shù)呢?這正是歌者悲劇的根源——世人只是將她們當(dāng)做玩物，當(dāng)做飯飽酒足后消遣的對象。這其中，她們又該忍受了幾多折磨和非人待遇呵!“若有知音見采，不辭遍唱陽春”是歌者的心聲，也是她們?nèi)烁褡饑?yán)及人格力量所在，是她們藝術(shù)價(jià)值所在。晏殊從這個(gè)角度寫歌者，正是從人道的立場表示出對藝術(shù)的尊重，對藝術(shù)家的尊重。實(shí)質(zhì)上晏殊此舉，無論其主觀意圖如何，客觀上已昭示中國文化史上一個(gè)新的藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)期的到來。這新時(shí)期正是柳永所謂“才子詞人，自是白衣卿相”(《鶴沖天》)這種觀念上為藝術(shù)家、文學(xué)家正名的時(shí)期，是市民文藝開始登上大雅之堂并進(jìn)而繁盛的時(shí)期。而晏殊，正是以自己宰相的身份和小歌詞的創(chuàng)作為這個(gè)時(shí)期導(dǎo)乎先路?！渡酵ち泛芸赡苁窃~人離京外任時(shí)所為，那么，這位歌者的身世中，是否隱含著晏殊自我身世之嘆呢?回答是肯定的。因?yàn)檫@“數(shù)年來往咸京道”的字句中，就仿佛有詞人的身影；這“衷腸事，托何人”的感慨之中，亦閃爍著詞人的心曲。論宰相詞人晏殊晏殊(991—1055)字同叔，封臨淄公，謚元獻(xiàn)，撫州臨川(江西臨川)人。是宋代詞壇惟一堪稱詞人的宰相，又是中國歷史上一位著名的神童作家。據(jù)歐陽修《晏公神道碑銘》：“公生七歲，知學(xué)問，為文章，鄉(xiāng)里號(hào)為神童?！?“歐陽修：《六一居士集》卷二十二，《晏公神道碑銘》，《歐陽修全集》，160頁，北京，中國書店)張知白安撫江南，以神童薦殊于朝廷，時(shí)年十四歲，“真宗召見，既賜出身，后二日，又召試詩賦論。公徐啟曰：‘臣嘗私習(xí)此賦，不敢隱?！孀谝驵诞愔?，因試以他題。以為秘書省正字，置之秘閣，使得悉讀秘書。命故仆射陳文僖公視其學(xué)”。晏殊自十四歲進(jìn)宮，至五十四歲罷相的三十年間，兩次外任不過七年，在朝廷任職二十三年，從秘書省正字、太子舍人、翰林學(xué)士到參知政事再到同中書門下平章事(宰相)，可以說是一帆風(fēng)順。其中一次以刑部侍郎知宋州，改應(yīng)天府；一次以禮部尚書知亳州，徙陳州，在他仕途算是兩次小挫折。五十四歲罷相后以工部尚書知潁州，改刑部尚書移陳州，徙許州，遷戶部尚書，六十歲以觀文殿大學(xué)士知永興軍，又徙知河南，兼西京留守，遷兵部尚書，封臨淄公，到六十四歲以疾歸京師，直至六十五歲去世。他的生活優(yōu)游閑適，社會(huì)地位顯赫，加上他早年與風(fēng)靡天下半世紀(jì)的西昆派巨子楊億、劉筠、錢惟演等同時(shí)在朝，又生性“喜推引士類，前世諸公為第一”(葉夢得：《石林燕語》卷九，132頁，北京，中華書局，1984。)，像范仲淹、歐陽修、張先、宋庠、宋祁、王安石等或出其門下，或由他獎(jiǎng)掖延用，故在真宗至仁宗朝，晏殊實(shí)際具有文壇領(lǐng)袖的地位。通過對晏殊《珠玉詞》的解讀，人們不僅能對這位太平宰相的生活情狀及人格心態(tài)得到形象化的了解，而且能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)文壇面貌、文士習(xí)尚及宋詞文學(xué)功能的初步形成并以婉約為正宗定格為一種價(jià)值取向，進(jìn)行較為貼近當(dāng)時(shí)時(shí)代的透視觀照。一晏殊《珠玉詞》，唐圭璋《全宋詞》輯得一百三十六首，孔凡禮《全宋詞補(bǔ)輯》從《詩淵》輯得三首，共一百三十九首。其中大部分屬艷詞和壽詞，部分嘆世及憂念人生之什，往往也與相思離別有關(guān)，屬傳統(tǒng)所謂艷詞范圍。從題材言，晏詞委實(shí)比較褊狹和單調(diào)，這原因一方面由其一生大部分時(shí)間生活在宮廷所致；另一方面與詞人受當(dāng)時(shí)西昆派流風(fēng)浸染有關(guān)。作為一朝宰相，如此無顧忌地大量寫作艷詞，在當(dāng)時(shí)就引起過非議。魏泰《東軒筆錄》五載：“王荊公初為參知政事，間日因讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞可乎?’平甫(王安國)曰：‘彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶?’時(shí)呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：‘為政必先放鄭聲，況自為之乎?’平甫正色曰：‘放鄭聲不若遠(yuǎn)佞人也?！边@段對話，機(jī)鋒在于王安國對其兄安石親信呂惠卿這位“佞人”表示暗刺婉諷，但也能窺視當(dāng)時(shí)一般士大夫?qū)﹃淌夂米髌G詞[HJ]的社會(huì)評價(jià)。王安石以商討的語氣提出看法，呂惠卿則認(rèn)為艷詞即“鄭聲”，宰相大不該為。安國替晏殊回護(hù)的理由也十分有趣，他不加褒貶，只謂晏殊“偶然自喜而為”。這“自喜而為”倒真道出了晏殊好作艷詞的客觀事實(shí)和主觀原因?？肌吨橛裨~》，屬艷詞的作品大致可分為贈(zèng)內(nèi)、傷別、贈(zèng)歌妓及其他四種類型，多數(shù)屬前者。晏殊性格屬人生成長中知識(shí)早熟型，他七歲以神童聞名鄉(xiāng)里，十三歲受知于知府李虛己，李即許妻以女。早慧的詞人，又過早地進(jìn)入兩性生活，即少年便在溫柔的異性之鄉(xiāng)得到體恤撫慰，這就使異性之愛過早地由母愛遷移到夫妻之愛。從生理發(fā)育心理而言，十三歲，對于男童來說是還需要母愛的年歲，然而他失去了。在內(nèi)心深處，種下了過早失去母愛的人生遺憾。在潛意識(shí)中，在他后來與女性的接觸中，就有一種欲找回母愛的內(nèi)心饑渴。這種失去母愛的情結(jié)，表現(xiàn)出他自始至終對女性(母性)的關(guān)注和執(zhí)著。在詞作中，遂大量地通過語言形式將內(nèi)心積郁外化，以實(shí)現(xiàn)心理的平衡和精神的舒暢。故爾晏殊艷詞，首先表現(xiàn)出對其妻的 鐘情與深情。如《迎春樂》：海棠珠綴一重重，清曉近簾櫳。胭脂誰與勻淡，偏向臉邊濃?！慈~嫩，惜花紅，意無窮。如花似葉，歲歲年年，共占春風(fēng)。詞中既贊揚(yáng)了妻子的美貌與青春活力，又表現(xiàn)出“看葉”“惜花”的無窮愛慕之意，并傾吐出歲歲年年永相廝守、“共占春風(fēng)”的良好心愿。在給妻子的祝壽詞中，表現(xiàn)出同樣心情：紫薇朱槿繁開后，枕簟微涼生玉漏。玳筵初啟日穿簾，檀板欲開香滿袖?！t衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻(xiàn)壽。歡聲喜氣逐時(shí)新，青鬢玉顏長似舊?！赌咎m花》像此類贈(zèng)內(nèi)艷詞，不可謂毫無作者性靈，就創(chuàng)作主體而言，也應(yīng)是真情實(shí)感的流露。在晏殊外任，為思念親人而作的別情詞中，此類情緒表現(xiàn)得更其深切真摯。如《木蘭花》：玉樓金閣橫金鎖。寒食清明春欲破。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。〓〓朝云聚散真無那。百歲相看能幾個(gè)?別來將為不牽情，萬轉(zhuǎn)千回思想過。此處寫別愁，不像一般詞人以傾吐一己之思渴為主，作者在詞中盡量設(shè)想“閨中”伊人的愁態(tài)。見到“窗間斜月”，似見到伊人含愁帶恨的兩眉；凝眸“簾外落花”，恰如見到伊人雙 淚縱橫。接下從人生鮮有百年的思路，吐出別后即使不敢情牽，可思念卻“萬轉(zhuǎn)千回”的事實(shí)，誠而婉，摯而深，很見性靈?？赡苡捎陉淌馓珉x開父母雙親，又過慣了京都閑適生活，因此對離別總是十分敏感，他這類述別情的艷詞也寫得最為動(dòng)人。如：細(xì)草愁煙，幽花怯露。憑欄總是銷魂處。