【正文】 人均被重用，以致有人在晏府庭前貼上一副對(duì)聯(lián)：“門前桃李重歐蘇，堂上葭莩推富范”。他十四歲時(shí)，參加宋真宗趙恒主持的考試，“神氣不懾，援筆立成”。等到復(fù)試時(shí)，晏殊發(fā)覺試題是自己溫習(xí)過的，就要求另出試題。晏殊還熱心教育，“大興學(xué)校，以教諸生”，《宋史》贊他：“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始。小園香徑獨(dú)徘徊。羅幕輕寒，燕子雙飛去?！比~夢得《避暑錄話》中說，“晏元獻(xiàn)喜賓客，未嘗一日不宴飲”。晏殊的日子過得那個(gè)叫富貴閑適，我每讀到此處，都忍不住淌幾滴口水，估計(jì)連神仙都要羨慕的罷？可應(yīng)了那句俗話：寧做太平犬，不為亂世人！但是，俗語也云：富不過三代。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。節(jié)儉的晏殊周蘇雁晏殊富貴，官至極品，人稱“富貴宰相”。在他的客廳里，長期設(shè)有一張客人吃飯的桌子，桌子放一個(gè)空杯。晏殊父親晏固共生三子：晏融、晏殊和晏穎，晏殊和晏穎從小聰明透頂，被地方官員舉為神童。弟自奉甚儉，飲食簡約，家中兩、三天才吃一次豬肉，如果買了魚或別的什么暈腥，豬肉就不買，而且買其他肉食的錢也不準(zhǔn)超過買豬肉的錢。次，宋代詞人晏殊來到維楊，住在大明寺中?！?那個(gè)句子是：無可奈何花落去?！?“歐陽修：《六一居士集》卷二十二，《晏公神道碑銘》，《歐陽修全集》，160頁，北京，中國書店)張知白安撫江南，以神童薦殊于朝廷，時(shí)年十四歲，“真宗召見，既賜出身，后二日，又召試詩賦論。他的生活優(yōu)游閑適，社會(huì)地位顯赫，加上他早年與風(fēng)靡天下半世紀(jì)的西昆派巨子楊億、劉筠、錢惟演等同時(shí)在朝，又生性“喜推引士類，前世諸公為第一”(葉夢得：《石林燕語》卷九，132頁，北京，中華書局，1984?！边@段對(duì)話，機(jī)鋒在于王安國對(duì)其兄安石親信呂惠卿這位“佞人”表示暗刺婉諷，但也能窺視當(dāng)時(shí)一般士大夫?qū)﹃淌夂米髌G詞[HJ]的社會(huì)評(píng)價(jià)。在內(nèi)心深處，種下了過早失去母愛的人生遺憾。如花似葉，歲歲年年，共占春風(fēng)。如《木蘭花》：玉樓金閣橫金鎖?？赡苡捎陉淌馓珉x開父母雙親，又過慣了京都閑適生活，因此對(duì)離別總是十分敏感，他這類述別情的艷詞也寫得最為動(dòng)人。小庭簾幕春晚，閑共柳絲垂。恨此情難寄。在與這三位女性的婚姻生活中，詞人的艷詞既有具體接受對(duì)象，又獲得較多表現(xiàn)機(jī)會(huì)。具代表性者又如：記得香閨臨別語，彼此有，萬重心訴。下》一則筆記可為佐證：“《達(dá)奚盈盈傳》，晏元獻(xiàn)家有之，蓋唐人所撰也……此傳晏元獻(xiàn)手書，在其甥楊文仲家。)，然而晏殊當(dāng)時(shí)卻“獨(dú)家居與昆弟講習(xí)”，并因此被真宗賞識(shí)，諭曰：“近聞館閣臣僚，無不嬉游燕賞，彌日繼夕，惟殊杜門與兄弟讀書。這一方面是世風(fēng)使然，另方面也是晏殊性好歌樂舞蹈的緣故。但晏殊此類作品，風(fēng)調(diào)又與晚唐五代花間詞人詠唱膩了的同類題材作品有異，其異在于：一是表現(xiàn)出對(duì)人生價(jià)值的形而上的思考；二是表現(xiàn)出對(duì)音樂的特別鐘愛；三是對(duì)歌妓的同情與理解，甚至在詠歌女時(shí)，寄進(jìn)自己的身 世之慨?！币陨稀朵较场窇?yīng)該就是這位“獨(dú)醒人”“爛醉”之后的思考。性喜歌舞，是晏殊性格的一個(gè)方面。……遏云聲，回雪袖，占斷曉鶯春柳。宮中或官宦的單調(diào)生活靠詩酒相娛來調(diào)劑，而有更高的精神生活之追求者如晏殊，不能滿足于花紅酒綠的享樂，便以翻新曲、創(chuàng)新聲、填新詞作為精神生活的填充。這雖然是中晚唐以來文人士子文化心態(tài)的一個(gè)顯著變化，也即是說，自從白居易在《琵琶行》中對(duì)潯陽江頭琵琶女呼出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的內(nèi)心情感后，士大夫階層與廣大下層歌兒舞女的距離拉近了，在文士的社會(huì)文化——心理層面上，平民女性成為了他們的知己和同調(diào)?！廊瞬抛觽鞣夹?。晏同叔出姬》就曾詠及該歌姬“緩板香檀，唱徹伊家新制”的 事實(shí)。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。而晏殊，正是以自己宰相的身份和小歌詞的創(chuàng)作為這個(gè)時(shí)期導(dǎo)乎先路?！孀谝驵诞愔蛟囈运}。通過對(duì)晏殊《珠玉詞》的解讀，人們不僅能對(duì)這位太平宰相的生活情狀及人格心態(tài)得到形象化的了解，而且能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)文壇面貌、文士習(xí)尚及宋詞文學(xué)功能的初步形成并以婉約為正宗定格為一種價(jià)值取向，進(jìn)行較為貼近當(dāng)時(shí)時(shí)代的透視觀照。安國替晏殊回護(hù)的理由也十分有趣，他不加褒貶，只謂晏殊“偶然自喜而為”。這種失去母愛的情結(jié)，表現(xiàn)出他自始至終對(duì)女性(母性)的關(guān)注和執(zhí)著。在給妻子的祝壽詞中，表現(xiàn)出同樣心情：紫薇朱槿繁開后，枕簟微涼生玉漏。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。憑欄總是銷魂處。心心念念，說盡無憑，只是相思?！歉吣繑?，天遙云暗，只堪憔悴。如《破陣子》：憶得去年今日，黃色已滿東籬?！粲X相思天欲曙，依前是，銀屏畫燭?！倍未鷱拈_國初起，朝廷上下彌漫享樂之風(fēng)?！钡淌庾约簠s回答真宗說：“臣非不樂燕游者，直以貧，無可為之。暮去朝來即老，人生不飲何為? ——《清平樂》為我轉(zhuǎn)回紅臉面，向誰分付紫檀心，有情須滯酒杯深。晏殊在酒前歌畔對(duì)人生價(jià)值的思考，最有代表性者，當(dāng)屬《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)?！盃€醉”而心中“有數(shù)”，證明作為宰相的詞人，在享樂中能不沉溺，而仍在思考“時(shí)不再來”，“天人之際”此類哲學(xué)命題，正是晏殊不同于尋常人的高一籌處。反之，音樂，又往往能幫助詩人進(jìn)行詩材的審美藝術(shù)處理，啟發(fā)詩思的聯(lián)想與想象，激起創(chuàng)作的靈感?！渡倌暧巍?有酒且醉瑤觥。此種創(chuàng)作心態(tài)，在北宋詞人的創(chuàng)作活動(dòng)中具普遍意義。但是，作為一朝宰相的晏殊，這種民胞物與，視歌兒舞女為同調(diào)知音的意識(shí)，實(shí)在是一種大膽的、可敬可佩的觀念轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出晏殊文化意識(shí)的開放與進(jìn)步。未知何處有知音，長為此情言不盡。如《山亭柳》：家住西秦，賭薄藝隨身。飄零的歌者，有職業(yè)責(zé)任感，有藝術(shù)天賦與藝術(shù)追求。因?yàn)檫@“數(shù)年來往咸京道”的字句中，就仿佛有詞人的身影；這“衷腸事，托何人”的感慨之中，亦閃爍著詞人的心曲。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。李洛莉初稿2007年9月2日，完稿于2014年12月6日第四篇：《浣溪沙》晏殊讀后感晏殊的這首《浣溪沙》真是感傷時(shí)光易逝，人生有限的千古名篇。街上寒風(fēng)凜冽，雨雪飄飛，人們不約而同地穿上了羽絨服，防寒服，披上圍巾帶上手套抵御寒冷的侵襲?！澳旯狻睆臅r(shí)間說，“山河”從空間說：“傷春”承“消魂”來，“憐取眼前人”應(yīng)“酒筵歌席”語。譯文寫一曲新詞喝一杯美酒。②去年天氣舊亭臺(tái)：是說天氣、亭臺(tái)都和去年一樣。⑤幾時(shí)回：什么時(shí)候回來。因落花滿徑，幽香四溢，故云香徑。[2]獨(dú)：副詞，用于謂語前，表示“獨(dú)自”的意思。⑦似曾相識(shí)：好像曾經(jīng)認(rèn)識(shí)。”晏詞“亭臺(tái)”一本作“池臺(tái)”。小圓落花滿徑，我獨(dú)自徘徊又徘徊。其語言清麗，音調(diào)諧婉。其實(shí)心里極不情愿老公的應(yīng)酬，回家很晚，渾身酒氣，昏沉沉地開了門，倒頭便睡，真不知道他是怎么回來的，居然沒有進(jìn)錯(cuò)門!想想再過幾天就又是一年了，歲月的年輪又進(jìn)了一步，心里真是頗不寧靜。面對(duì)大自然無情的更替和變遷，只能夠無可奈何看那花兒落去，似曾相識(shí)迎那燕子歸來。]，事實(shí)上中國的智慧包含了道，也包含了術(shù)，大多數(shù)研究國學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，而道則是術(shù)的根本，對(duì)術(shù)有著決定性的作用，我自己比較喜歡國學(xué)，但是因?yàn)楣ぷ髟蛑两襁€不能完全靜心認(rèn)真學(xué)習(xí)中國的精深文化，我希望自己有生之年能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)夢想，我是比較喜歡陽謀的，例如儒家、道家、兵家、法家都是“陽謀”學(xué)派，他們都是要求自己的道德境界在先的，隨后強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，最后才是智慧和謀略，如果顛倒次序，我想可能正是“陰謀”的形成過程吧，而擅于玩弄“陰謀”的人，往往只能短暫的有所成效，但長期以來成為流芳千古、受人尊敬的人物，在我的印象中幾乎沒有，我在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，非常理解冷教授說的一段話：“權(quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。最近的某一天，我再次因?yàn)檫@些瑣事煩惱的時(shí)候，正好工作又有閑讓我去渡個(gè)短假，于是我想起先生離開上海的時(shí)候，因?yàn)榉判牟幌庐?dāng)時(shí)晦氣重重的我，專程跑書店給我買來的一本書，就是北宋晏殊的《解厄?qū)W》，這本書由馬樹全老師注譯，我拿起這本書，一口氣三天就讀完了，讀完之后我還真的感悟到不少人生解厄的味道，這味道漸漸幫助我平靜了自己，幫助我學(xué)會(huì)如何笑看身邊卑劣小人的拙劣表演。這其中，她們又該忍受了幾多折磨和非人待遇呵!“若有知音見采，不辭遍唱陽春”是歌者的心聲，也是她們?nèi)烁褡饑?yán)及人格力量所在，是她們藝術(shù)價(jià)值所在。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。接下寫表演者與欣賞者間的情感交流，突出終有一別的遺恨。有一種包容大度的襟懷，有一種人格平等的人道觀念，在“小歌詞”中便表現(xiàn)出“大家”氣象——對(duì)晏殊的詞作特別是贈(zèng)歌者詠藝妓之艷詞，可作如是觀。這又證明晏殊的藝術(shù)觀，是貼近現(xiàn)實(shí)，貼近民眾的。——《相思兒令》 脆管清弦，欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽。詞人對(duì)歌妓的贊賞，也總是與詞人對(duì)歌女們的音樂天賦及表演情感的投入程度聯(lián)系在一起。莫學(xué)蜜蜂兒，等閑悠飛”(《菩薩蠻》)，則是人生應(yīng)有操守、應(yīng)有所為的形象表述。“無可奈何”的嘆惜，或許有詞人對(duì)這種生活抗?fàn)幒蟮钠７?，或許是其對(duì)這種生活安之若素的自嘲。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲?！闭孀凇凹纹湔\實(shí)，知事君體，眷注日深”。據(jù)《宋史——《紅窗聽》詞人是如此割不斷“香閨”情，如此放不下“鴛鴦”侶。〓〓人貌不應(yīng)牽換，珍叢又睹芳菲?！逗惩デ铩愤@類別情，大率與戀情有關(guān)，體味辭意，應(yīng)是贈(zèng)內(nèi)寄內(nèi)之作。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！Ь徚_衣，香殘蕙柱。百歲相看能幾個(gè)?別來將為不牽情，萬轉(zhuǎn)千回思想過?！t衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻(xiàn)壽。故爾晏殊艷詞，首先表現(xiàn)出對(duì)其妻的 鐘情與深情。考《珠玉詞》，屬艷詞的作品大致可分為贈(zèng)內(nèi)、傷別、贈(zèng)歌妓及其他四種類型，多數(shù)屬前者。其中大部分屬艷詞和壽詞，部分嘆世及憂念人生之什，往往也與相思離別有關(guān)，屬傳統(tǒng)所謂艷詞范圍。命故仆射陳文僖公視其學(xué)”。因?yàn)檫@“數(shù)年來往咸京道”的字句中