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正文內(nèi)容

人生與哲學(xué)教學(xué)大綱(編輯修改稿)

2024-10-21 05:41 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 問題;三是思維和存在的關(guān)系問題;四是個(gè)別與一般的關(guān)系問題;五是真善美的關(guān)系問題;六是現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問題;七是人與世界的關(guān)系問題??梢酝卣篂閷?duì)科學(xué)、藝術(shù)、倫理和宗教的追問,拓展為對(duì)歷史、文化、語言和邏輯的追問,拓展為對(duì)真理、價(jià)值、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的追問。哲學(xué)把簡單的東西變復(fù)雜。二、人生是什么三、哲學(xué)的價(jià)值四、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)第三篇:人生與哲學(xué)一、哲學(xué)的定義說句實(shí)話,在拜讀《哲學(xué)與人生》之前,我還真沒有深究過,在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義:哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問,原來只是一種生活態(tài)度,就是保持好奇的天性,探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則,“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程,而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”,要不停地質(zhì)疑與詢問,永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中,采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢?既然“愛智”是一種追求過程,那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏??“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的,有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如,有時(shí)候我們希望自己能夠早起,卻怎么也爬不起來,這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重,就是因?yàn)樗俏镔|(zhì),所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人,這代表心靈上的美好,卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣,所以懶得行動(dòng)。由此可知,人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度,亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此,才能讓心靈自由地追求智慧。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。思想不是你要它來它便來,而是由它自己決定它的來去?!灞救A我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外一無所知?!K格拉底水是萬物之本源,萬物終歸于水?!├账故挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己,自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西,這就是人的最終目的。——費(fèi)希特凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的,凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的?!诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡,秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。——奧古斯丁凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費(fèi)爾巴哈假如進(jìn)化的歷史重來一遍,人的出現(xiàn)概率是零。——古德爾 客觀世界只是精神原始的,還沒有意識(shí)的詩篇 ——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間,而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間?!灞救A我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?!獝蹱柧S修人類的生命,并不能以時(shí)間長短來衡量,心中充滿愛時(shí),剎那即永恒?!岵烧胬硎菚r(shí)間的產(chǎn)物,而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯給我物質(zhì),我就用它造出一個(gè)宇宙來?!档乱磺写_定的皆否定?!官e諾莎知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。——洛克沒有物體,只有運(yùn)動(dòng)?!裆婚_始,問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾思就是在的思,??思是在的,因?yàn)樗加稍诎l(fā)生,屬于在。同時(shí),思是在的,因?yàn)樗紝儆谠?,聽從在?!5赂駹査甲詈憔弥锸堑缆??!5赂駹柸顺錆M勞績,但還詩意地安居于大地之上?!蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和,而非事物的總和?!S特根斯坦人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?!R克思科學(xué)家在思想中給予我們以秩序;道德在行動(dòng)中給予我們以秩序;藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來說毫無意義,我也不能圍繞它來安排自己的生活?!?驴茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理,但卻沒有能力憑自己的力量,將其提出的道理合法化?!麏W塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說,它就具有某種真正的知識(shí)?!_素在任何事物中,美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的,因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上,所以善被我們頌揚(yáng)為美。——正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想的首要價(jià)值一樣?!_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者,它只能揭開它的秘密,將它的財(cái)富和奧妙公開給他,讓他享受?!诟駹柲鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z言。——伽達(dá)默爾本文之外,別無它物?!吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?!潘关悹査勾嬖谥鴥煞N不同類型的無知,粗淺的無知存在于知識(shí)之前,博學(xué)的無知存在于知識(shí)之后?!商镎l占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?!嫉隙?在這個(gè)世界上,平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件,而后者則象D?托克維爾描述的那樣,意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克放縱自己的欲望是最大的禍害;談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡;不知自己過失是最大的病痛?!獊喞锸慷嗟麦@奇是哲學(xué)家的感覺,哲學(xué)開
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