【文章內(nèi)容簡介】 哀樂。他認(rèn)為音樂只不過是一種“和聲”，它之所以能引起人們的哀樂，只是由于哀樂“先遘于心，因和聲后而顯發(fā)”的。嵇康承認(rèn)不同樂器會發(fā)出音色不同、大小不同的各種聲音，其亦有猛靜之別。但不論猛或靜，其終結(jié)都必須歸之“和”，即“美”。他認(rèn)為正是這種“美”能使人感動，能激發(fā)人們的喜怒哀樂之情。嵇康有時(shí)也用善、惡兩字來說音樂的好壞，但他卻把“善”“惡”與情感割裂開來，他說：“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感（為主），則無關(guān)于聲音”。從而完全否定了音樂所能表達(dá)人們的哀樂情感。由于社會及歷史原因，嵇康的音樂思想很多地方又是十分矛盾的，例如他在另外場合（如在《琴賦》中）又肯定音樂創(chuàng)作是有感而發(fā)的?！皠谡吒杵涫?，樂者舞其功”。同時(shí)肯定“鄭聲”（民間音樂的泛稱）之至妙，并且肯定聽“鄭聲”對他的感情感染。在中國古代音樂美學(xué)史中，大多數(shù)的音樂美學(xué)文獻(xiàn)都認(rèn)為音樂能表達(dá)人的思想感情或表現(xiàn)一定的內(nèi)容，而嵇康的《聲無哀樂論》以其獨(dú)特的表達(dá)方式而獨(dú)樹一幟。2.《碣石調(diào)幽蘭》《碣石調(diào)幽蘭》是由梁代丘明所傳的一首古琴曲，現(xiàn)所見為唐人手抄本，是目前僅見的一首用文字記述彈奏手法的琴曲，為古琴減字譜的前身。此曲借深山幽谷的蘭花，抒發(fā)文人隱士的清高思想。特別值得注意的是此曲中已出現(xiàn)散音、按音和泛音在音高相一致的旋律，尤其是它常用具有純律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音，這說明至少在第六世紀(jì)以前，古琴音樂已正式應(yīng)用了純律音階。3.《樂書要錄》《樂書要錄》是一部通俗性的樂理理論專著，成書于久視元年(700年)，由著作郎元萬頃等奉武則天之命編撰。該書10卷，已失，日本尚存3卷。它對了解唐代樂律宮調(diào)有重要價(jià)值。4.《教坊記》《教坊記》是唐開元年間崔令欽撰寫的一部記載唐教坊制度和軼聞的著作。全書共分28條目，是研究唐教坊最便利的史料。5.《羯鼓錄》《羯鼓錄》是唐代南卓于宣宗大中二年完成的記錄羯鼓由來、唐羯鼓名手軼聞趣事和128個(gè)羯鼓曲名的一部羯鼓專史著作。6.《樂府雜錄》《樂府雜錄》是唐代段安節(jié)所撰記載唐歌唱家、演奏家等唐代音樂見聞錄。全書有40個(gè)條目，是研究唐代音樂的重要史料。7.《樂書》《樂書》世稱《陳旸樂書》，是北宋陳旸于哲宗時(shí)完成，是我國最早的一部規(guī)模較大的音樂百科全書。全書共200卷。該書保存有極豐富的音樂史料，尤以關(guān)于樂器的繪圖及釋文重要。8.《碧雞漫志》《碧雞漫志》是一部研究歌曲的專著，由南宋王灼于紹興年間在其寓所成都碧雞坊完成的。全書敘述了上古至唐代歌曲的發(fā)展和演變，對北宋詞人的風(fēng)格和流派作了評價(jià)，并對唐代樂曲的源流、標(biāo)題、宮調(diào)等方面進(jìn)行分析與考證。此書有很高的史料價(jià)值。9.《詞源》《詞源》是由南宋張炎撰寫的研究古代樂律和宋詞音樂的重要文獻(xiàn)資料。分上下兩卷。上卷論述音律及唱曲方法，下卷主要論作詞原則。書中關(guān)于八十四調(diào)、管色應(yīng)指字譜、拍眼、曲式及詞曲唱法等方面的論述，價(jià)值很高。10.《唱論》《唱論》是元代燕南芝庵所著的我國最早論述聲樂的著作。文中論述宋金元樂曲的名目、節(jié)奏、格調(diào)、宮調(diào)聲情、歌唱方法及其他音樂理論。11.《夢溪筆談》《夢溪筆談》由北宋沈括撰寫，共26卷，另有《補(bǔ)筆談》三卷、《續(xù)筆談》一卷。內(nèi)容為百科式書籍，其中有論及音樂章節(jié)，是研究宋代音樂極寶貴的資料。12.《弦索十三套》原名《弦索備考》，是清代榮齋所編的一部以弦樂器為主的合奏曲選集，編于1814年，其中共收樂曲13部，故稱《弦索十三套》。主要樂曲有《十六板》《將軍令》《月兒高》《普庵咒》《海青》《舞名馬》《陽關(guān)三疊》等。都是明清以來的流行樂曲，該曲包括按不同樂器分行抄錄的樂隊(duì)總譜（稱“匯集板”）和供各樂器演奏的分譜兩部分。編者注意在各種樂器演奏同一主旋律時(shí)，由于樂器性能和技法不同而在節(jié)奏、用音方面略有改變。這些樂曲已不用民間演奏的，即興加花、減字的處理，而有規(guī)范性設(shè)計(jì)。有的曲目用了復(fù)調(diào)手法，如《十六板》。13.《谿山琴況》明代徐上瀛所撰琴論專著，將古琴演奏的原則分為“二十四況”：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、陰、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。并逐條闡述，頗為詳盡。它是研究古代音樂美學(xué)的重要文獻(xiàn)。14.《南北派十三套大曲琵琶新譜》1895年李芳園輯錄的清代最有代表性琵琶曲集。15.《九宮大成南北詞宮譜》是清代由慶親王允祿奉旨編纂，成書于清乾隆十一年，全書82卷，共收錄2094個(gè)曲牌，連同變體共4466個(gè)。包括唐宋詞、宋元諸宮調(diào)、元明散曲、南戲、雜劇、明清傳奇等曲調(diào)，曲調(diào)是用工尺譜記錄。北曲185套，南北合套36套。是一部研究南北曲音樂較為豐富的曲譜。16.《納書楹曲譜》是由清代葉堂于乾隆五十七年編纂，共14卷。譜中收有昆曲單折戲、部分折子戲和散曲諸宮調(diào)等300余出，另有《玉茗堂四夢》曲譜8卷，《西廂記》2卷。是一本重要的戲曲譜集。名詞解釋重點(diǎn)部分 六代樂舞是保留在周代宮廷中的六個(gè)代表性的樂舞，大多是先代傳下來的古樂舞。包括黃帝時(shí)代的《云門大卷》、堯時(shí)代的《咸池》、舜時(shí)代的《大韶》、夏代的《大夏》、商代的《大濩》以及周初的《大武》(孔子評價(jià)該作品“盡美矣，未盡善也”)。這六部規(guī)模宏大的典禮音樂用于祭祀天地、山川、祖宗，歌頌統(tǒng)治者的文德武功。周代宮廷音樂的一種，后歷代沿襲使用。雅樂分大雅與小雅。大雅是大典的樂歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩君相見等重要典禮中。小雅較接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工、改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中，有唱的，也有只奏不唱的。頌樂周代宮廷音樂的一種，也是大典的樂歌，內(nèi)容接近大雅，所用場合為天子祭祖、大射、視學(xué)及兩君相見等重要典禮中。鄭衛(wèi)之音是周代黃河流域一帶鄭、衛(wèi)、宋、齊等地民歌的泛稱。其在后來影響極大。士大夫們常貶意地以“鄭衛(wèi)之音”來作為北方民歌的代稱?！鞍艘簟狈诸惙ㄊ侵艽臉菲鞣诸惙?，即按制作材料的性質(zhì)將樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，這是我國音樂歷史上最早的樂器科學(xué)分類法。樂府是封建王朝管理音樂的一個(gè)官署，始于秦代。漢承秦制，在公元前112年亦設(shè)立樂府。樂府的任務(wù)是收集民間音樂、創(chuàng)作和填寫歌辭、創(chuàng)編與改編曲調(diào)、編配樂器、進(jìn)行演唱及演奏等。秦漢之際，北方邊區(qū)的匈奴、鮮卑等游牧民族常在馬上吹奏笳、角之類樂器，以鐃、鼓、排簫等伴奏歌唱，史稱北狄樂。后來傳入中原，并與漢樂及其他民族音樂相結(jié)合，漸漸用于朝廷宴樂、宗廟祭祀等場合，就是所謂的“鼓吹樂”。相和歌的名稱，最早見于漢代，它最早為無伴奏的“徒歌”，以后發(fā)展為“但歌”(即一種有伴唱而無伴奏的演唱形式)，一直發(fā)展到由各種管弦樂器伴奏的相和歌。清商樂是東晉南北朝間，承襲漢魏相和諸曲，吸收當(dāng)時(shí)民間音樂“吳歌”“西曲”發(fā)展而成的俗樂之總稱。古代器樂曲一般是根據(jù)歌曲及歌舞曲加以改編，稱為“但曲”。歌舞戲是南北朝后期興起的一種有故事情節(jié)、角色化妝、歌舞兼具，并有伴唱和樂器伴奏的戲曲雛形。它的形成與漢代的百戲有直接淵源。其代表曲目有《大面》《缽頭》《踏搖娘》《蘇中郎》等。它為我國戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。法曲是歌舞大曲中的一部分，也是隋唐宮廷燕樂中的一種重要形式。法曲又名法樂，始見于東晉《法顯傳》，因佛教法而得名，至今稱為法曲，是一種保存了漢族傳統(tǒng)音樂、佛教音樂并吸收道教音樂與外來音樂形成的精美歌舞形式。大曲又稱燕樂歌舞大曲，是唐代綜合器樂、歌唱和舞蹈，含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂舞，是相和大曲與清商大曲的進(jìn)一步發(fā)展。大曲結(jié)構(gòu)通常分為散序、中序、破三大部分。燕樂又稱宴樂、讌樂，即宴飲之樂。原意是專指天子及諸侯宴飲賓客時(shí)所用的音樂；狹義上是指隋唐宮廷多部樂和二部伎；廣義上是指漢族俗樂與境內(nèi)各民族及外來音樂的總稱。參軍戲原稱“弄參軍”，是唐宋流行的一種表演形式。最初為一節(jié)目名，后發(fā)展成主要由參軍、蒼鶻兩個(gè)角色做滑稽的對話和動作，引人發(fā)笑的演出形式。瓦市也稱“瓦子”“瓦舍”“瓦肆”，是以娛樂為主要內(nèi)容的商業(yè)集中點(diǎn)。勾欄是瓦市中用欄桿或巨幕隔成的藝人演出的固定場子，表演各種民間技藝。通篇只用一個(gè)曲調(diào)反復(fù)演唱，每段演唱中兼以說白。伴奏樂器最初只有鼓，以鼓為節(jié)拍，故名“鼓子詞”，后有管弦伴奏，以笛為主。唱賺是以鼓、拍板和笛為主要伴奏樂器而清唱套曲的表演形式，由南宋勾欄藝人張五牛創(chuàng)造，由“纏令”和“纏達(dá)”兩種曲式交替進(jìn)行。諸宮調(diào)是由北宋汴京勾欄藝人孔三傳首創(chuàng)，是中國宋、金、元時(shí)期的一種大型說唱藝術(shù)，有說有唱，以唱為主。它是繼承敘事鼓子詞及唱賺等曲藝形式，并在說白方面承襲了唐代變文的代言體特點(diǎn)而形成。貨郎兒是一種說唱。宋代原有一種民間歌曲叫貨郎兒，是由小販的叫賣聲發(fā)聲而成。元代藝人將其分為前后兩部分，中間串入其他曲調(diào)，形成“轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒”，并用幾個(gè)不同的轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒，其間插入說白，來說唱一樁故事。演唱者自搖串鼓伴奏。北宋的一種戲曲形式，亦稱“北宋雜劇”。它是由唐參軍戲和歌舞雜戲發(fā)展而來。演出形式分三段：1．艷段，為開場的小段；2．正雜劇，為正式完整的戲曲；3．后散段，臨時(shí)加演或不演。已初步形成角色體制，有樂器伴奏。它已將歌、舞、劇三者匯合，但仍存在諸般伎藝雜陳的非戲劇性表演，及以第三者口吻詠敘故事等特點(diǎn)。元雜劇是在宋金雜劇、院本的基礎(chǔ)上吸收唱賺、諸宮調(diào)等民間音樂藝術(shù)成就，于金、元間逐漸形成的一種新型戲劇，因采用北方音樂，故亦稱為“北曲”。南戲是宋元時(shí)期流行于南方且以唱南曲為主的戲曲形式，因產(chǎn)生于浙江溫州一帶，故又稱“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。所用曲牌都屬五聲音階為主的南曲，又稱“南戲”或“戲文”。彈詞是明代中葉興起于南方的一種板腔性（或稱主曲體）的曲藝，唱詞以七言詩贊為主，伴奏樂器主要是琵琶或三弦。鼓詞是明中葉后，與彈詞并駕齊驅(qū)、流傳于北方的一種說唱藝術(shù)。早期以長篇巨制為主，后因不便在城市書場中演唱，因此在清中葉便漸漸興起“摘唱”、“段兒書”的短篇形式，并大量刪減說白，走向新的發(fā)展階段，即今廣為流傳的各種“大鼓”。牌子曲又叫清曲、清音、小曲、曲子等。它是繼承宋元南北散曲的藝術(shù)成就并不斷吸取明清民歌小曲而發(fā)展起來的一種曲牌性的曲藝。牌子曲有小曲與大曲之分。小曲為一般民間小調(diào)，通常只用作套曲中的曲牌，而不作單獨(dú)演唱之曲目。大曲除結(jié)構(gòu)長大外，音調(diào)通常比較婉轉(zhuǎn)，拖腔也較多，可以單獨(dú)用來演唱一段故事，或以它為主構(gòu)成套曲形式。道情源于唐代道曲，始于南宋的曲藝，用漁鼓、簡板伴奏，宣揚(yáng)道家思想。明清時(shí)與各地民間音樂結(jié)合，形成了同源異流的多種支流，有陜北道情、江西道情、湖北漁鼓、湖南漁鼓、四川竹琴等。道情多以唱為主，以說為輔，也有只唱不說的，唱腔各不相同，有坐唱、站唱、單口、對口等不同表演形式。琴書是明清時(shí)曲藝的一種，因主要伴奏樂器為揚(yáng)琴而得名。有說有唱，一般以唱為主，以說為輔，均用當(dāng)?shù)胤窖?。曲調(diào)因地而異，有坐唱、站唱等表演形式。主要流派有山東琴書、四川揚(yáng)琴、云南揚(yáng)琴、翼城琴書、北京琴書等。中國戲曲體制。元末明初，南戲吸收了雜劇等藝術(shù)形式與曲牌，加以融洽，創(chuàng)造了“南北合套”的形態(tài)，并在成套曲牌連接方面形成一定的規(guī)律，從而確立的一種曲牌體的戲曲體制。傳奇劇影響較大的聲腔為“海鹽腔”“余姚腔”“弋陽腔”“昆山腔”，其中對后來影響較大的是“弋陽腔”和“昆山腔”。梆子腔，亂彈劇代表聲腔之一，因用棗木做的“梆子”擊拍而得名。又因發(fā)源于秦地陜、甘一帶，故又稱“秦腔”。皮黃腔是亂彈劇的重要聲腔之一。包括西皮與二黃兩種聲腔，原是各自獨(dú)立，產(chǎn)生于不同地區(qū)，后合流，常在一出戲中運(yùn)用，故稱之“皮黃腔”。秧歌是民間歌舞的一種，流行于漢族北方地區(qū)，也稱“社火”。宋代也稱之為“村田樂”。明清時(shí)極為流行。每年春節(jié)、元宵節(jié)都有秧歌表演。表演時(shí)有“過街”“大場”“小場”幾部分。明清時(shí)也出現(xiàn)表現(xiàn)簡單情節(jié)的秧歌小戲。采茶是流行在南方的民間歌舞。明清就己流行，最初是茶農(nóng)上山勞動時(shí)唱的“茶歌”，后漸形成歌舞形式。近二、三百年來又發(fā)展成戲曲形式，一般為“二小戲”（即小生、小旦）或“三小戲”（多加一小丑）?；羰窃诿髑鍟r(shí)就流行于云、貴、川、湘、鄂等地的民間歌舞。清末也發(fā)展成地方小戲的形式。木卡姆是新疆維吾爾族著名的一種古典大型套曲，由聲樂、器樂、舞蹈組合而成，每部有12套，所以又叫“十二木卡姆”。藏族民間歌舞。康熙前后風(fēng)行于貴族階層，是一種大型的歌、舞、器樂相結(jié)合的藝術(shù)形式。伴奏樂器有扎木聶、揚(yáng)琴、笛子、二胡、京胡等。藏族民間歌舞，常在節(jié)日、宴會上表演。伴奏樂器用扎木聶，所唱內(nèi)容多為“贊佛之曲”及“男女相慰”之詞。歌舞時(shí)，十多人以至數(shù)十人手牽手圍成一圈或成兩排對立，始由一人領(lǐng)唱，然后齊唱，邊唱邊舞。堆諧是藏族的民間歌舞?！岸选笔堑孛爸C”或?yàn)椤爸x”，它為藏語“歌曲”的譯音。其音樂分為“降諧”與“覺諧”兩部分。學(xué)堂樂歌是20世紀(jì)初我國學(xué)堂里“樂歌課”所教唱的歌曲，其產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會、文化大有關(guān)系。清末民初，向西方學(xué)習(xí)，要求廢科舉、辦學(xué)堂、變法維新已成為中國大眾的一致呼聲。一些人從日本或歐洲留學(xué)音樂歸來，在國內(nèi)新學(xué)堂開設(shè)樂歌課，教唱一些新歌，當(dāng)時(shí)稱之為“樂歌”，后來音樂界將這時(shí)期的學(xué)校歌曲統(tǒng)稱為“學(xué)堂樂歌”。秧歌劇是在新秧歌運(yùn)動中，以舊秧歌中的“小場子戲”作為基礎(chǔ)，再廣泛吸收當(dāng)?shù)氐拿窀?、地方戲曲、民間歌舞以及話劇、舞蹈等因素綜合而成。作曲家及作品部分 嵇康是魏末著名的文學(xué)家、音樂家，作品《聲無哀樂論》是一本音樂美學(xué)著作，其基本觀點(diǎn)是：音樂不能表達(dá)人的喜怒哀樂的情感?！逗帐伺摹肥遣嚏鞯囊皇浊俑?，共分十八段，逐段傾訴蔡文姬被擄、思鄉(xiāng)、別子、歸漢等一系列坎坷遭遇?！俄偈{(diào)幽蘭》是南朝梁時(shí)人丘明的傳譜，譜本是唐人的手抄本，是我國現(xiàn)存最早的琴譜，是目前僅見的一首文字譜?！赌奚选芳础赌奚延鹨虑?，是唐朝最為著名的法曲作品。一般認(rèn)為是唐玄宗李隆基在西涼都督楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的印度佛曲《婆羅門曲》基礎(chǔ)上創(chuàng)作改編而成。姜夔，號白石道人，世稱姜白石。善于詩詞，并能吹簫、彈琴和作曲。南宋詞壇上號稱“格律派”的詞人和音樂家，現(xiàn)存詩180余首，詞80多篇?！栋资廊烁枨肥撬z留至今唯一的一部歌曲集。其自度曲代表作：《揚(yáng)州慢》《杏花天影》?！段鲙浿T宮調(diào)》又名《弦索西廂》，由金章宗時(shí)期董解元創(chuàng)作，故又稱《董解元西廂記》，簡