【文章內容簡介】 就不能得當；刑罰不得當，人民就會無所適從。 ……? 24 憲 問 (選錄 ) 14 ? 子路問成人。子曰：?若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。? 第一節(jié) 第二章 二、 《 論語 》 導讀 ? 成人?：猶言完人，全人。 ?臧武仲?：魯大夫臧孫紇 (he合 )，曾預見齊莊公將被殺而辭去莊公所贈田，事見 《 左傳 〃 襄公二十三年 》 。 ?知?：通?智?。 ?公綽?：孟公綽，事跡不詳。 ?卞莊子?：魯卞邑大夫。 《 荀子 〃 大略 》 ：?齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。? ? 冉求?：即冉有，字子有，孔子弟子?？鬃釉f：?求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。 ……?( 《 論語 〃 公冶長 》 ) ? 藝?：才藝。 ?文?：文飾，修養(yǎng)。 ? 若臧?六句， 《 集注 》 ：?言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內，而文見乎外，則材全德備，渾然不見一善成名之跡，中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。然‘亦’之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。若論其至，則非圣人之盡人道，不足以語此。? [今譯 ] 子路問怎樣才是完人?？鬃诱f：?像臧武仲那樣智慧，像公綽那樣寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才，再用禮樂修養(yǎng)自己，也就可以算是完人了。? 25 衛(wèi) 靈 公 (選錄 ) 15 ? 顏淵問為邦。子曰：?行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則 《 韶 》 、 《 舞 》 。 放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。? 第一節(jié) 第二章 二、 《 論語 》 導讀 注釋：?顏淵?：名回，字子淵，孔子最得意的弟子，以德行著稱。早卒，后世尊為?復圣?。 ?為邦?：治理邦國。?邦?，古代諸侯封國之稱，后泛指國家。 ?夏之時?：夏朝的歷法。夏歷以正月為歲首，春、夏、秋、冬合乎白然現(xiàn)象，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 ?輅 (lu路 )? ：大輅，商朝的車子，較周代的車子樸實。 《 左傳 〃 桓公二年 》 ：?大輅， …… 昭其儉也。? 《 集注 》 ：?商輅，木輅也。 …… 周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅，而等威已辨，為質而得其中也。??冕?：禮帽。 《 集注 》：?周冕 …… 冠上有覆，前后有旒，黃帝以來蓋已有之，而制度儀等至周始備，然其為物小而加于眾體之，故雖華而不為靡，雖費而不及奢，夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。? 《 譯注 》 ：?孔于是不反對禮服的華美的，贊美禹：至美于黻冕’可見? ?樂則 《韶 》 、 《 舞 》 ? ：音樂則采用 《 韶 》 、 《 武 》 。俞樾 《 群經(jīng)平議 》：?舞，當讀為武。? ? 放?：禁絕、 ?鄭聲?：春秋時鄭國民間音樂 按，?鄭聲?一詞始見于 此，值得注意 根據(jù) 《 論語 》 、 《 樂記 》 等，可知鄭聲是新興音樂，有要求變革的內容，有豐富的表現(xiàn)力，有巨大的感染力，與表現(xiàn)中庸之德、體現(xiàn)中和之美的雅、頌之聲大相徑庭，因而被孔子排斥，后世更被封建統(tǒng)治者當作淫樂、靡靡之音、亡國之音的 代名詞。楊注據(jù)明楊慎 《 丹鉛總錄 》 以為鄭聲與鄭詩不同，鄭詩指其文辭，鄭聲指其樂曲，此說可供參考。?佞 (ning)人?：善以巧言獻媚的小人。?殆?：危險。 ?鄭聲?二句，邢疏：?以鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同然，而使人淫亂危殆，故使放遠之。? [今譯 ] 顏淵問怎樣治理邦國?？鬃诱f：?用夏的歷法，乘殷的輅車，戴 周的禮帽，音樂則用 《 韶 》 、 《 武 》 。禁絕鄭聲，遠離佞人。鄭聲放縱， 佞人危險。? 26 季 氏 (選錄 ) 16 ? 孔子曰：?天下有道，則禮、樂、征、伐自天子出；天下無道，則禮、樂、征、伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出， 五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。 ……? 第一節(jié) 第二章 二、 《 論語 》 導讀 ? 天下有道?：社會上了軌道。 ?禮、樂、征、伐?：制禮、作樂、出征、討伐。 ?天下無道?：社會不上軌道。 ?蓋?：推測之辭。 ?希?：少。 ?陪臣?：指人大的家臣。邢疏：?陪，重也，謂家臣也，大夫已為臣，故渭家臣為陪臣? ?執(zhí)國命?：執(zhí)掌國家大權。 《 譯注 》 ：?孔子這 — 段活可能是從考察歷史，尤其是當日時事所得出的結淪。?自天子出?，孔子認為堯、舜、禹、湯以及西周都是如此的；‘天下無道’則自齊桓公以后，周天子已無發(fā)號施令的力量了， 齊白桓公稱霸，歷孝公、昭公、懿公、惠公、頃公、靈公、莊公、景公、悼公、簡公十公，至簡公而為陳恒所殺，孔子親身見之； 晉自文公稱霸，歷襄公、靈公、成公、景公、厲公、平公、昭公、頃公九公，六卿專權，也是孔子所親見的。所以說‘十世希不失’魯自季友專政，歷文子、武子、平子、桓子而為陽虎所執(zhí)，更是孔子所親見的。所以悅‘五世希不失’。至于魯季氏家臣南蒯、公山弗擾、陽虎之流都當身而敗，不曾到過三世。當時各國家臣有專政的?？鬃友浴老２皇Аw寬言之 ……? [今譯 ] 孔子說：?天下有道，則禮、樂、征、伐都由天子決定；天下無道，則禮、樂、征、伐由諸侯決定；由諸侯決定，大概很少有傳到十代還不喪失政權的；由大夫決定，很少有傳到五代還不喪失政權的；陪臣執(zhí)掌國家大權，很少有傳到三代還不喪失政權的、……? 27 其他 17 ? 《 陽貨 》 ? 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?殺雞焉用牛刀？? …… ? 子曰：?‘禮云禮云’，玉帛云乎哉？‘樂云樂云’，鐘鼓云乎哉？? …… ? 子曰：?惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。? ? 《 述而 》 ? 子在齊聞 《 韶 》 ，三月不知肉味，曰：?不圖為樂之至于斯也。? 第一節(jié) 第二章 二、 《 論語 》 導讀 28 三、 《 論語 》 中的音樂美學范疇及命題 ? ? 文質彬彬? ? ?盡善盡美? ? ?思無邪? ? ?樂而不淫，哀而不傷? ? ?文之以禮樂? ? ?惡鄭聲之亂雅樂? ? ?鄭聲淫? ? ?樂則 《 韶 》 、 《 舞 》 ，放鄭聲? 第一節(jié) 第二章 29 三、 《 論語 》 中的音樂美學范疇及命題 ? ? 子在齊聞 《 韶 》 ，三月不知肉味? ? ?惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也? ? “興于詩，立于禮，成于樂?！? 第一節(jié) 第二章 30 四、孔子的音樂美學思想研究述評 ? “ 禮 ” 、 “ 仁 ” 與 “ 中庸 ” 的思想 ? ? ? ? ⒌ 對音樂社會功能的估價 ? ⒍孔子音樂美學思想的實質 第一節(jié) 第二章 31 ? 孔子進一步發(fā)展了醫(yī)和、晏嬰、伶州鳩的?平和?審美思想，使?平和?審美通過?克己復禮為仁?的途徑，借鑒?中庸?的手段達到真正的美善并重，這是?平和?審美觀在孔子美善思想上的反映。強調用?中庸?精神對音樂所表現(xiàn)的情感作有節(jié)制的審美。 ? 但孔子的出發(fā)點不在于純粹的審美享受，而在于通過對?禮樂?美及審美去尋找社會倫理屬性和政治屬性。 “ 禮 ” 、 “ 仁 ” 與 “ 中庸 ” 的思想 32 ⒉ 審美理想 ——“文質彬彬 ” 、 “ 盡善盡美 ” ? 孔子提出?文質?并重，?盡善盡美? (《 論語 〃 八佾 》 )的審美理想，既明確區(qū)分了美、善，肯定了美的獨立意義，又對美與善的相互結合、和諧統(tǒng)一提出了明確要求。但他并非美、善并重，而是善重于美，對善與美作了主次、先后之分。 33 ? 孔子說? 《 韶 》 盡美矣，又盡善也，?又說? 《 武 》盡美矣，未盡善也。?（ 《 論語 〃 八佾 》 ）這段語錄蘊含的意思是周武王以臣的身份取商紂王而代之，有臣陵君的遺憾?！?武 》 雖未盡善，但仍可以是盡美，顯然比季扎觀《 武 》 時更充分肯定了美的獨立性，比晏嬰、伶州鳩更明確美與善的本質區(qū)別。 審美理想 ——“文質彬彬 ” 、“ 盡善盡美 ” 34 —“思無邪 ” 、 “ 樂而不淫，哀而不傷 ” 孔子說：? 《 詩 》 三百，一言以蔽 之，曰：‘思無邪。’?（ 《 論語 ?為 政 》 ）?無邪?就是不違于?禮?， ?思無邪?就是思想純正無邪，這 是對音樂內容的要求，而?無邪?就 是合于禮，止于禮，?仁?則是對 ?禮?的補充和調節(jié)。?樂而不淫， 哀而不傷? (《 論語 〃 八佾 》 就是快 樂而不失去節(jié)制，悲哀而不傷害身心。這是規(guī)定音樂中情緒的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過分，即必須? 和 ? 而不 ? 淫 ? 。 35 ⒋ 正樂的主張與實踐 ——“樂則 《 韶 》 、 《 舞 》 ，放鄭聲 ” ? 孔子提出?樂則 《 韶 》 、《 舞 》 (? 舞?通