【文章內(nèi)容簡介】 ，無論在什么工作崗位，提高自身素質(zhì)就一定能獲得人生發(fā)展。答案：錯誤101.“君子不可貌相，海水不可斗量”，這說明現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。答案：正確，普通人無法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。答案：錯誤。答案：錯誤，對自己負(fù)責(zé)是最重要的。答案：錯誤。答案：錯誤，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升素質(zhì)，增強(qiáng)能力，提高本領(lǐng)，努力做到知行統(tǒng)一。答案：正確，因此社會歷史規(guī)律是可以被改變的。答案：錯誤，另外產(chǎn)生全新的成果。答案：錯誤，發(fā)展是由量變到質(zhì)變的飛躍。答案：正確，普通人不可能擁有創(chuàng)新思維。答案：錯誤學(xué)業(yè)水平測試復(fù)習(xí)題哲學(xué)與人生。答案：錯誤。答案：錯誤。答案：正確。答案：正確。答案：錯誤，不論在什么單位、什么工作崗位，提高自身素質(zhì)就一定能獲得人生發(fā)展。答案：錯誤“大躍進(jìn)”時代有句名言，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”。這說明只要努力發(fā)揮主觀能動性，就可以做好每一件事情。答案：錯誤、率性而為。答案：錯誤。答案：錯誤120.“置之死地而后生”這一觀點(diǎn)表明矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。答案：正確、道德和法律的前提下的自由。答案：正確、關(guān)愛他人中實(shí)現(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一。答案：正確123.“我看到桃紅柳綠、燕子歸來，怎么沒看到春天?”因?yàn)楝F(xiàn)象能被我們觀察到，而本質(zhì)只能由人的理性思維去把握。答案：正確124.“紙上談兵”的故事告誡我們要堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識相統(tǒng)一。答案：正確，人生的自我價值就無法存在。答案：正確，因此可有可無。答案：錯誤。答案：正確，得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。答案：錯誤，也應(yīng)該是一個具有高度責(zé)任感的人。答案：正確130.“長短相形，高下相傾”，這句話體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)。答案：正確131.“我為人人，人人為我”是正確處理利己與利他關(guān)系的處世原則。答案：正確學(xué)業(yè)水平測試復(fù)習(xí)題哲學(xué)與人生132.“蜻蜓飛得低，沒有好天氣”，這句話反映了事物之間的聯(lián)系是客觀的。答案：正確 ，只有積極進(jìn)取、堅(jiān)持不懈地努力，才能不斷超越自我。答案：正確134.“動中有靜，靜中有動”，其中的“靜”是指事物的絕對不動、完全靜止。答案：錯誤，認(rèn)為地球是方的，這種觀點(diǎn)是把現(xiàn)象當(dāng)作了本質(zhì)。答案：正確。答案：正確。答案：錯誤。答案：正確，但不是每個人都能掌握科學(xué)思維方法。答案：正確，利他必然損己。答案：錯誤，條件具備了，理想就可以實(shí)現(xiàn)了。答案：錯誤，因此無需依靠集體。答案：錯誤，不能好高騖遠(yuǎn)。答案：正確，所以說人類只能認(rèn)識現(xiàn)存的事物，對尚不存在的事物和觀念是無法預(yù)測的。答案：錯誤，只要具備一定的可能性，就一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。答案：錯誤146.“君子之交淡如水”，說明人際交往不可交心。答案：錯誤147.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這兩句詩強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。答案：正確，參加社會實(shí)踐是工作以后的事。答案：錯誤，不可能離開內(nèi)因單獨(dú)起作用。答案：正確，個人理想體現(xiàn)著社會理想。答案：正確，才能促進(jìn)人生發(fā)展，創(chuàng)造理想人生。答案：正確第二篇：人生與哲學(xué)一、哲學(xué)的定義說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華我除了知道我的無知這個事實(shí)外一無所知。——蘇格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账故挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)爾巴哈假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！灞救A我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。——愛爾維修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵烧胬硎菚r間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔鶛?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！档乱磺写_定的皆否定?！官e諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來?！蹇藳]有物體，只有運(yùn)動。——伯格森一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！麪査季褪窃诘乃?，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆贰！５赂駹柸顺錆M勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡栁矬w的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！也荒芙o自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？驴茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。——正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。——羅爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹柲鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z言。——伽達(dá)默爾本文之外，別無它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！商镎l占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。——亞里士多德驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。第三篇：哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生姓名：侯剛 學(xué)號:20134615 13級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。一、從哲學(xué)看人生。當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的。人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印174。價值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。面對苦長樂短