【文章內容簡介】 個真正的自治政府，而不是把政務委托給某個由政治精英人物組成的政府。馬克思認可的是一個公民自己統(tǒng)治自己的國家，而不是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的國家。”伊格爾頓引用了馬克思對巴黎公社民主制度的一些論述，來支撐自己的觀點。這些引用，作為論據(jù)來說，是強有力的。而在實踐中，馬克思主義指導下的中國政府用中國特色社會主義的民主給予世界以新的生機。（三）馬克思主義依然助推著世界向前“馬克思主義對于政治行動主義的貢獻微乎其微，女權主義、環(huán)保主義、同性戀和族群政治、動物權益、反全球化以及和平運動已經(jīng)代替了馬克思主義以階級斗爭為綱的陳舊傳統(tǒng)。”我們可以將這種觀點概括為“馬克思主義地位邊緣論”。在第十章《駁馬克思主義地位邊緣論》中，伊格爾頓通過大量事實表明，馬克思主義與激進主義政治運動之間一直保持著良好的合作關系，甚至成為后者的思想資源。究其原因，是因為在學理層面，階級的存在是一個全球性現(xiàn)象，“無論文化、性別、語言、他者性、差異、身份認同以及種族淵源等議題，均與國家權力、物質不平等、勞工剝削、帝國主義掠奪、群眾政治反抗行為和革命改造等有著密不可分的關系”。“作為19世紀產(chǎn)生的理論，馬克思主義需要與時俱進?！币粮駹栴D對此并不諱言?！榜R克思的著作受到他所處的社會條件的限制。事實上，如果說他本人的思想是有根有據(jù)的話，那么他就不可能不受到這樣的限制?！币粮駹栴D并沒有把馬克思的教導當作基督教義，而是以發(fā)展的眼光看待它們。世界在不斷地發(fā)展，馬克思主義同樣也在與時俱進，在馬克思主義誕生以來的一百多年里，馬克思主義在實踐中被檢驗和發(fā)展。四、總結當今世界處于百年未有之大變局，在這個思想洪流四起的時代，馬克思主義依舊在那里熠熠生輝，馬克思主義的時代并未結束，作為當代青年，對馬克思主義應當有更清晰的認知，讓自身的思想不被洪流所吹散。馬克思主義是科學的理論，他不是一成不變的條文，它隨時代進步而發(fā)展，它或許不是一開始就完全正確的，但它卻可以帶領我們向著正確的方向進發(fā)，讓所行之路不為迷霧所擋。第三篇：讀馬克思有感讀《馬克思傳》有感讀《馬克思傳》有感弗蘭茨〃梅林（18461919）是德國和國際工人運動的著名活動家，德國社會民主黨左派領袖和理論家，歷史學家和文藝評論家，德國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。讀過他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對我們這個世界所做出的貢獻卡爾?馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學家，全世界無產(chǎn)階級和被剝削被壓迫群眾的偉大導師，科學共產(chǎn)主義的奠基人。學生時代1818年5月5日生于德國萊茵省特利爾城一個律師家庭。1830年入特利爾中學。在中學畢業(yè)時寫的論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問題，認為選擇職業(yè)的主要指針“是人類的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類幸福而勞動”的觀點。1835年進波恩大學攻讀法學，第二年轉入柏林大學法律系，但主要精力在研究歷史和哲學。1837年起研究黑格爾哲學，參加青年黑格爾派的“博士俱樂部”。1841年初寫成博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，文中稱頌這兩位古希臘唯物主義哲學家的思想，闡明哲學和生活的辯證統(tǒng)一原則，公開表明自己是同宗教誓不兩立的無神論者。同年4月15日獲得哲學博士學位。轉向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級民主派的報紙《萊茵報》編輯。負責撰寫有關各種社會和經(jīng)濟問題的社論，對政府的反動政策作了深刻的揭露和抨擊。因《萊茵報》的革命民主主義傾向越來越鮮明，1843年4月1日被當局查封。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結婚。開始對黑格爾法哲學進行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學批判》。這部著作批判黑格爾對國家和法的唯心主義理論，認為不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家，即經(jīng)濟決定政治，在由唯心主義轉向唯物主義中邁出了重大的一步。1843年10月到巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》雜志。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》兩篇文章。其中《〈黑格爾法哲學批判〉導言》闡明無產(chǎn)階級的歷史使命，認為無產(chǎn)階級是惟一能夠消滅剝削制度、實現(xiàn)人的解放的階級，革命理論要和革命實踐相結合，主張對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，尤其是“武器的批判”。表明馬克思已經(jīng)從唯心主義轉到唯物主義、從民主主義轉到共產(chǎn)主義。制定科學共產(chǎn)主義理論 1844年4—8月，馬克思所寫的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，提出勞動異化思想，用“異化”來批判資本主義制度，提出人的本質是“自由自覺的活動”，揭露雇傭勞動與資本的對立，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性。在這一著作中，馬克思還考察了美的本質。認為人類的勞動創(chuàng)造了美，美的本質取決于人類的勞動實踐和人的本質。認為只有在共產(chǎn)主義社會，克服異化勞動，人才成為全面發(fā)展的人，才能充分自由自覺地全面地創(chuàng)造美，使美得到高度的發(fā)展。1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎會見，從此開始他們的合作。第一個成果是合寫《神圣家族》。他們批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，闡明唯物主義歷史觀的一些重要原理。馬克思進一步論證物質生產(chǎn)對歷史的決定作用，指出物質生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”，把生產(chǎn)方式看作是認識歷史時期的主要標志。他還進一步論證無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命，并闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。1845年到1846年間他曾被逐出法國。開始批判費爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這個提綱標志著馬克思新世界觀的萌芽。在他與恩格斯合寫《德意志意識形態(tài)》，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀。指出“共產(chǎn)主義是用實際手段來達到實際目的的最實際的運動”，共產(chǎn)主義是個人自由發(fā)展的聯(lián)合體。這一偉大發(fā)現(xiàn)揭開人類歷史發(fā)展之謎，為科學共產(chǎn)主義奠立牢固的哲學基礎。1847年發(fā)表《哲學的貧困》，認為只有通過政治斗爭、通過推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治才能實現(xiàn)工人階級的徹底解放。在這部著作中，還第一次把關于社會發(fā)展規(guī)律的唯物主義學說公布于世。同年11月，他和恩格斯受大會委托起草同盟的綱領，這就是1848年2月正式發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。揭示資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，闡明無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人，論述無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的思想，成為世界各國無產(chǎn)階級運動的指南。參加1848年革命和總結革命經(jīng)驗1848年資產(chǎn)階級革命席卷歐洲大陸。3月初，馬克思被比利時驅逐出境，到了巴黎。他受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會委托在巴黎建立新的中央委員會，當選為主席。德國三月革命爆發(fā)后，馬克思和恩格斯為同盟中央委員會擬定行動綱領《共產(chǎn)黨在德國的要求》。4月初，他們返回德國，直接參加革命。6月1日共同籌辦的《新萊茵報》問世。馬克思擔任總編輯。隨著革命運動在各地相繼失敗，反動勢力日益猖獗，《新萊茵報》在1849年5月19日被迫?？ｑR克思于6月初離開德國去巴黎。8月24日又被逐出巴黎，流亡到倫敦，在那里長期定居。在倫敦，馬克思重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會。1850年到1852年，馬克思和恩格斯把主要精力用于總結1848年革命的經(jīng)驗，為此創(chuàng)辦《新萊茵報〃政治經(jīng)濟評論》雜志。馬克思發(fā)表著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等，進一步豐富了科學共產(chǎn)主義理論：提出無產(chǎn)階級革命必須打碎舊的國家機器，革命是歷史的火車頭等論點，并第一次使用“無產(chǎn)階級專政”這一術語，論述專政在政治、經(jīng)濟、思想等方面的任務及不斷革命和工農(nóng)聯(lián)盟等思想。馬克思指出他在階級和階級斗爭問題上的三點貢獻是：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。它科學地揭示了人類歷史的發(fā)展同階級斗爭的內在聯(lián)系。創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟學體系從1851年8月到1862年3月，和恩格斯為《紐約每日論壇報》寫了500多篇文章，評述當時國際重大事件，抨擊各國反動政府的內外政策，聲援各國人民的革命運動，特別是東方