【文章內(nèi)容簡介】 恩格斯選集》第1卷第2頁??由此可以得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把他們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅?！R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷第43頁只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時侯，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生活過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有計(jì)劃的控制之下的時侯，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉?！R克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷第9697頁要知道，宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅?！R克思《馬克思恩格斯全集》第27卷第436頁人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺?！薄皣?、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜??！薄白诮贪讶说谋举|(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)?！R克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁每一個人都應(yīng)當(dāng)有可能實(shí)現(xiàn)自己的宗教需要，就象實(shí)現(xiàn)自己的肉體需要一樣，不受警察干涉?！?——馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書就德國來說，對宗教的批判實(shí)際已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國的申辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個人，如果想在天國的幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了?！R克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁??當(dāng)社會通過占有和有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時侯（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所產(chǎn)生的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己對立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時侯，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時再也沒有什么東西可以反映了?！鞲袼梗骸恶R恩選集》第3卷第355356頁只是由于自發(fā)的宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；只有意識到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人類的永恒的本質(zhì)，??只有意識到這一點(diǎn)，才能使宗教的歷史，特別是中世紀(jì)的歷史，不致被全盤否定，永遠(yuǎn)忘記?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》第一卷第651頁但是一種新的世界宗教是不能用皇帝的赦令創(chuàng)造出來的。新的世界宗教，即基督教，已經(jīng)從普遍化了的東方神學(xué)、特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué)、特別是斯多葛派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生了。我們必須重新進(jìn)行艱苦的研究，才可以知道基督教最初是什么樣子，因?yàn)樗橇鱾鞯轿覀兘裉斓墓俜叫问絻H僅是西尼亞宗教議會為了使它成為國教并使它適合于成為國教這個目的而賦予它的那種形式。它在二百五十年后已經(jīng)變成國教這一事實(shí)，足以證明它是適應(yīng)時勢的宗教?！鞲袼梗骸丁?1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁基督教同任何大的革命運(yùn)動一樣，是群眾創(chuàng)造的。它是在新宗派、新宗教、新先知數(shù)以百計(jì)的出現(xiàn)的時代，以一種我們完全不知道的方式在巴勒斯坦產(chǎn)生的。基督教事實(shí)上是自發(fā)地形成的，是這些宗派中最發(fā)達(dá)的宗派互相影響而產(chǎn)生的中間物，后來由于加進(jìn)了亞歷山大里亞猶太人斐洛的論點(diǎn)，稍后又由于受到斯多葛派思想的廣泛滲透，而形成為一種教義?！鞲袼梗骸秵⑹句洝?1883年8月)《馬克思恩格斯全集》第21卷在中世紀(jì)隨著宗教制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！鞲袼梗骸丁?1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它產(chǎn)生的時侯，并沒有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐?！鞲袼梗骸丁?1882年4月)這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗贰恶R克思恩格斯選集》第3卷第354頁宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯選集》第4卷第250頁在目前的資產(chǎn)階級社會中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教的反映過程的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在?！鞲袼梗骸恶R恩選集》第3卷對于一種征服羅馬世界帝國、統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教,簡單地說他是騙子手湊集而成的無稽之談,是不能解決問題的。要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明它的起源和發(fā)展，才能解決問題。對基督教更是這樣。——恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷第328頁人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；”“因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第３卷第574頁“由此可見，一般對封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊，而一切革命的社會政治理論大體上必然同時就是神學(xué)異端。為要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。”——《馬克思恩格斯全集》第７卷第４０１頁。對宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動”。恩格斯還辛辣地嘲笑了杜林先生所謂“消滅宗教”的作法，指出：“杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過之無不及；他頒布了嚴(yán)厲的五月法令，不僅反對天主教，而且也反對一切宗教；他唆使他的未來的憲兵進(jìn)攻宗教，以此幫助它殉教和延長生命期。無論我們向什么地方看，總是看到特殊普魯士的社會主義?！?——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷第356頁同宗教作斗爭不應(yīng)該限于抽象的、思想上的宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭同