【文章內容簡介】 方面學習并汲取精華，這不僅對他詩歌思想內容的形成有著深刻的影響，并且對他詩歌的語言風格的形成也起了重要的作用。陳子昂掃蕩齊梁詩風的文學改革對李白影響極大，李白在《贈僧行融》中曾贊揚陳子昂“峨眉史懷一，獨映陳公出”。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文學主張正是陳子昂文學革新的深化。所有這些已有的文學成就李白都是兼收并容、廣為接納，也一一加以批判地繼承，并轉化為自身積極浪漫主義詩風的營養(yǎng)。因而他便形成脫口而出的詩歌情懷，他的詩里有一股與云天比高、與歷史等量的豪邁氣概，也呈現(xiàn)出透明純杰而絢麗的光彩，從而反映出他自身不肯茍同于世俗的高潔品格，這不得不讓人佩服他的人格魅力。（三）李白受儒、道、俠思想的影響，便使他獨特風格的最終形成，還使他成為積極浪漫主義詩風的偉大代表李白出身于一個富有文化教養(yǎng)的商人家庭。他從小“誦六甲，觀百家”，喜歡擊劍、游俠。他少年時代生長于道教氣氛濃郁的蜀中，環(huán)境對他的儒道信仰影響極大，后來他又學習縱橫術。也就是因為他少年時代受到的各種影響，使他具有了狂傲、飄逸、灑脫的氣質，也使他的詩中有了那種奔瀉而出的感情和奮發(fā)昂揚的氣勢。從26歲起，李白就踏上游歷的生活，并多次希求薦用，但屢遭失敗。天寶元年，李白奉召入京，這一時期是就他一生中最為輝煌的時刻。但好景不長，沒多久就被權貴們詆毀，仕途再受打擊，使他對朝廷充滿憤懣和失望的情緒，但又關心國家，希望建功立業(yè)的心情并無減退。安史之亂起，李白以為報國時機已到，入永王幕，慷慨從軍，后卻被定為反叛罪，被迫離開長安。雖然他覺得極端痛苦，總是在那里掙扎、抗議、奮斗，但仍然表現(xiàn)出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨！在這一時期他揭露現(xiàn)實的作品越來越多，反抗精神也愈演愈烈。李白深受儒家思想的熏陶，儒家的“達則兼濟天下”的信念，使他有“濟蒼生安黎元”的遠大抱負。這種理想成為他一生追求目標的基石。但“窮則獨善其身”思想不免與道家厭世的思想合流，游俠的思想又使他重諾輕物，輕視傳統(tǒng)，追求一種個性的張揚，養(yǎng)成狂傲不拘、飄逸灑脫的氣質和豪邁曠達的作風。李白深深受到道家思想的影響，老子的“無為”，莊子 “無用” 的思想，厭世、孤傲的風格在李白身上可找到影子。這種道家思想影響又有著雙重作用。積極的一面是狂放不羈、大膽追求、熱切的尋求個性自由與灑脫。森嚴的封建禮節(jié)和庸俗的社會關系使他窒息，黑暗的社會中找不到出路，所以便采取狂放不羈的生活態(tài)度，急切地追求著個人自由與人與人之間的平等。消極影響是表現(xiàn)頹廢避世的一面，一味地求山訪道、飲酒作樂、脫離現(xiàn)實，將道家那種人生如夢及其行樂的消極因素帶到了他的詩中，無形中削弱了他的浪漫主義表現(xiàn)力和感染力。獨特的經(jīng)歷也造就了他獨特的思想，而獨特思想又造就了詩人獨特的性格。他們既有區(qū)別又有聯(lián)系，在李白身上以不同程度地體現(xiàn)著。這就導致李白思想的積極與消極、入世與出世、求仕與隱居思想行為的交織與融合。天地之道，得之于心，然而吐之于文章，這就是李白的詩歌特有的特點。儒、道、俠三種思想奇妙地統(tǒng)一于李白思想性格和氣質中，這種獨特的思想使他在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出強烈的浪漫主義精神和極大地批判現(xiàn)實主意力量。總而言之，李白積極浪漫主義詩風是詩人一生思想經(jīng)歷的真切表現(xiàn)，也是盛唐時代社會現(xiàn)實和精神風貌的必然反映，這就是李白積極浪漫主義形成的最根本的原因。李白的壯麗詩篇是藝術表現(xiàn)的最高典范，它把藝術家自身的人格精神與作品的氣象、意境完美的結合起來，達到渾然一體，并洋溢著永不衰竭和至高無上的創(chuàng)造力！因此李白的詩風影響也極為深遠，他的詩也便廣為傳頌，其他各種流派的的詩人也極為仰慕。韓愈稱：“李杜文章在，光焰萬丈長”；杜甫評價李白的詩“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。陸游、李賀、辛棄疾、龔自珍乃至郭沫若等大家無不是從李白那里汲取了養(yǎng)料、豐富了自己，從而使浪漫、豪放、飄逸的詩風不斷形成、發(fā)展，最終成為李白詩風的典范，李白積極浪漫主義詩風及精神不愧是中國詩歌發(fā)展史上的一座新的里程碑。參考文獻：［1] 蕭本雄.《詩壇奇才李白》.吉林：北方婦女兒童出版社，1998年01月.［2] 程韜光.《大唐詩人三部曲太白醉劍》.河南：河南文藝出版社，2009年01月.［3] 李白.《中國古典文學基本叢書李太白全集(上中下)(新)》.北京：中華書局，1984年04月.［4] 王運熙.《李白精講》.上海：復旦大學出版社，2008年07月.［5] 周勛初，匡亞明.《中國思想家評傳叢書李白評傳》.南京：南京大學出版社，2005年04月01日.第四篇：漢語言文學教育畢業(yè)論文民 族 秘 史 的 解 讀評 析《 白 鹿 原 》內容提要：《白鹿原》“小說被認為是一個民族的秘史”，這句巴爾扎克名言做為小說的題記,表達出其創(chuàng)作這部長篇小說的宏愿與藝術追求。白鹿原做為清末民初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。整部小說充滿著濃郁的地域色彩，人物形象豐富飽滿，語言富有生活氣息，字里行間融透著對民族民運的深入思考，能夠真實的反映那一時期，渭河平原歷史變遷的曲折過程。本文將從《白鹿原》的創(chuàng)作背景，地域文化和復雜多變，命運多舛的人物，這三個方面來評析《白鹿原》。關鍵字：白鹿原創(chuàng)作背景地域文化人物一《白鹿原》的創(chuàng)作背景及地域文化特色知識社會學家曼海姆認為,“人的思想和知識都是某個社會結構或歷史過程的產物”?！栋茁乖纷鳛橐徊烤哂袧庥舻奈幕庾R和文化品格的長篇小說,同樣如此。陳忠實在創(chuàng)作《白鹿原》時說，“所有悲劇的發(fā)生，都是這個民族從衰敗走向復興復壯過程中的必然，這是一個生活演變的過程，也是歷史演進的過程?！标愔覍崟腥绱死砟睿@與當代社會是分不開的。20世紀80年代，是中國當代社會經(jīng)濟、文化觀念的轉型時期。在經(jīng)濟上，單一的計劃經(jīng)濟體制被打破，市場經(jīng)濟的興盛帶來了某些與傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的不和諧因素，如自私自利的個人主義及金錢至上的拜金主義,它沖擊著中華民族的傳統(tǒng)精神家園。在文化上,中華民族在政治反思之后走向更為深沉的文化反思。而長篇小說《白鹿原》就是這一時期社會、文化潮流中的重要作品。朱寨稱《白鹿原》為“扛鼎之作”，鼎乃國之重器，扛鼎，譽其舉重的神力。朱寨，是當代文學批評界公認的德高望重的前輩，他有開闊的視野和廣博的參照。因而，他的這個評價就頗有權威性。另外，王仲生提到“作家是站在一個現(xiàn)代的立足點上來進行創(chuàng)作的，處于這一創(chuàng)作的中心的，始終是人的命運。”因此，他指出了《白鹿原》中更為根本的，更為要害的民族生存問題—民族生存問題的思考與探索，既是《白鹿原》創(chuàng)作的出發(fā)點，又是《白鹿原》創(chuàng)作的最終歸宿點。然而陳忠實在其作品《白鹿原》中，恰恰反映了“民族生存的反（3）（2）（1）思”，“民族生存的文化反思”，“民族生存的生命的反思”，這三個方面。在陳忠實作品《白鹿原》中的古原，既是一個地理概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息的地方，又是一個文化概念，是寄托了作家某種象征意蘊的載體，也可以說是，一個巨大的文化象征。在作品中，作家敘述過關于白鹿的渺遠的傳說“很久以前，人們看到一只雪白的鹿從原上漂過，所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂??”。然而，白鹿原是一個具體的地理存在，但白鹿的傳說是一種文化，兩者是怎么結合在一起的呢？濃郁而深厚的地域文化特色在《白鹿原》中，怎樣體現(xiàn)出來的呢？首先，兩者的結合并非是一種偶合，而是一種必然。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現(xiàn)，最根本的是來自作家如何處理這個特殊的題材，來自他在作品中所描寫的物象。以環(huán)境而論，包括自然景觀，人文景觀，也包括歌謠禮俗等。但是對于小說這樣的長篇敘事性作品來說，更重要的是人物性格的描寫，尤其是人物性格的栩栩如生的刻畫。在《白鹿原》的人物畫廊里，如主要人物白嘉軒、鹿子霖，智者朱先生，長工鹿三和他的兒子黑娃，醫(yī)人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無不間接或直接的反映著地域文化特色的氣息。其次，兩者的結合是一種有機的互助。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現(xiàn)，也來自于作為創(chuàng)作主體的作家的自身?！靶≌f，作為作家審美創(chuàng)造的產物，虛構的產物，必然會打上他自己的精神印記”而文化，特別是地域文化，它的存在，一但形成一種傳統(tǒng)，其對于人的性格、心理、思想等方面的影響和熏陶，都是巨大的。象陳忠實這樣的作家，其在創(chuàng)作文學作品時，無不間接或直接的受到地域文化的影響。由此可見，“民族的秘史”其實也同時是一部被外化了的作家自己心靈的秘史，也是地域文化特色充分展示的長幅畫卷。二復雜多變，命運多舛的人物白嘉軒是讀者翻開《白鹿原》所碰到的第一個人物，也是塑造的最成功、最豐富的人物。白嘉軒是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。同時，他也是一個既有著對生活的特殊見解又有著關中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)坤，一個終生不脫離生產勞動有著小生產者思維的農人，一個散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上無不反映著中國傳統(tǒng)文化的氣息。白嘉軒同時也是一位土生土長的關中漢子，具有農家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質。他真誠的稱長工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠摯的感情，而無世俗的主仆輩分；出錢出糧節(jié)濟周寡婦度過難關，修祠堂、辦學堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。無論是治家，還是治族。他都剛正不阿、樹德務滋。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點，有著傳統(tǒng)文化的許多負質，他為了人財兩旺，自己的子孫多福，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地換成自己的。在他自己導演的這場戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當時的情形下，這些都是正當?shù)?、無可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。而且為了達到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一個陰謀家，也許并不過分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，但為了家族的生存和發(fā)展，可謂躬身勞作。與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣是一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態(tài)度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士