【文章內(nèi)容簡介】 朝夕間，在春秋中，在這片土地上耗盡心力。他在這片土地上成長，他的汗水滋養(yǎng)了這片土地；他在這片土地上學會堅強，他的腳步堅實了這片土地；他生于黃土又歸于黃土，世世代代，生生不息。風暴來了，他的心如那田間搖曳的莊稼般顫動，他的淚水在他滿是溝壑的臉頰上縱橫，如那淹沒田間的水，層層漫過他的心田，浸沒他的呼息。干旱來了，莊稼如他枯瘦的身體一般搖墜，他看不到希望，看不到豐收，他混沌的眼干涸空洞。他們也有快樂的時候，只是這種幸福仿佛如此卑微。他們最大的幸福就是豐收，飽滿的谷粒仿佛是一粒粒珠寶，他們的眼角笑成了月牙。他們最渴望的生活便是風調雨順，他們只想也只要這樣平凡的生活。這樣的鄉(xiāng)村會不會讓我們感到失望，當我們面對這樣的圖景？而其實，鄉(xiāng)村正因這份殘酷的美麗而更見真實。感受鄉(xiāng)村，別總是做一個悠閑的觀光者，在體味它的寧靜與純凈的同時，給它的苦痛多一點目光，給它的辛苦多一點理解與悲憫。感受鄉(xiāng)村，感受農(nóng)耕文明跳動的脈搏，感受中國最渾厚的吶喊，感受那片土地的厚重，感受那片土地浸潤的血汗；感受中國農(nóng)民最純樸的執(zhí)著與堅忍，感受中國農(nóng)民所經(jīng)歷的苦痛與無奈。當我們用鄙夷的目光看著他們，我們是否想過是他們用血汗帶給了我們生的希望。看我們中國的農(nóng)民用最卑微的姿勢在中國的歷史上站成了永恒，也讓我們用心去感悟一下鄉(xiāng)村！浙江高考滿分作文12【作文真題】門與路永遠相連，門是路的終點，也是路的起點，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。大學的門，一邊連接已知，一邊通向未知。學習、探索、創(chuàng)造是它的通行證。大學的路，從過去到未來，無數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。綜合上述材料，結合你的所思所感，寫一篇不少于800字的作文?！緝?yōu)秀范文】大學之道道者，已知也定理也法典也規(guī)則也，踽踽十二年，終于前方閃光處見到出口，一門在前，跨越方能新生。道者，未知也長路也苦行也探索也，五光十色滾滾紅塵待我闖蕩，路在腳下，唯有行走方能成我大學。古語曰，大學之道，在明明德。前塵茫茫所積所累便是已有的知識儲備，書卷中古圣先賢或雄辯或低婉的哲思乃是我心中不滅燈火，明斯明德，引導我一路行進的航標，恰如夜空星辰閃耀，讓夜行的水手心中總起歸鄉(xiāng)的燈塔?？追蜃咏涛抑洳豢啥鵀?，楚霸王教我雖千萬人吾往，西塞羅教我法治，陳丹青教我正直，浩浩乎如江海凝成我來時之路的，是那些青史中留下片羽之光的思想。便是他們，一路導我走來，一路導我至這門前。門前之路，我一路采芳攜(擷)英無畏走過，門后，乃是我所思慕大學之道，我要跨越，沒有什么攔得住我。古語曰，大學之道，在親民，在止于至善。如果說我之前所走的路乃是通往這門，那么此后我將求索的，將是真正的大學。大學，不只是夢想中的學府，更是社會，是人間，是門后全新的天地，是以學習、探索、創(chuàng)造為通行證的一次新的遠征。止于至善，不是被門阻擋的信念，而恰是走向世界時心懷的原則，從過去到未來，從象牙塔到漏檐下，無數(shù)人在這路上前行，無數(shù)人在這大學中受教。中山棄醫(yī)從政，在門后他感知民生疾苦，三毛流浪撒哈拉，在門后生活教她愛與感動，顧亭林行萬里路讀萬卷書，門后的路未必平坦，但鮮花滿徑的通途并不能真正通往人生的大學。真正的大學之道，理當是門后曲折的天地，而這天地，我渴望有機會探索!大學之道，大道之行，無數(shù)腳印在此交集，有的淺，有的深，但每個人都在此留下自我的印跡。我懷著已知的智慧和前人教我的道理一路走來，也渴望有機會在那大學之道上留下自己的足跡。未知的前程，是我夢想中的大學，門后的世界，是我夢想的大學之道。這大學已超越世俗所謂的學府，乃是高爾基《我的大學》中那樣豐富多彩的現(xiàn)實世界。我的已知，是一路走到門前的資本，而門后的世界，我正在渴望。那門，我夢想著跨越，且正在跨越，我此時的每個字，都將筑成我的大學。高考這扇門聯(lián)結著我的前十二年孤獨之旅，也應能開啟我此后人生大學之道，我渴望著上路，那兒該有我的腳印。浙江高考滿分作文13喜歡一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠山黛，畫出女子的婉麗。或感受太史公筆下暗潮涌動的政權爭奪，爾虞我詐，險象環(huán)生?；驇е活w心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人?！辈诲e的，在文章中確實能感受到作者的性情，或瀟灑坦蕩，或自由不拘。大凡在文學界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他并不是僅從一篇文章中體現(xiàn)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識袁中郎是在《滿井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是一位人生的哲學家，他自言 “獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實，這話不但說出了中郎的文學主張，也說出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風光的游記中，每一篇都是他對這種生活本色的探尋，一種行胸臆的格調。他的文章就是他的內(nèi)心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。文學貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。”我們總認為的在人格與文章之間的等號卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人，也許我們需要用一雙聰慧的眼，一顆睿智的心去感知。文章是抒發(fā)人性的途徑，而有時這條道路會被外界因素阻隔，讓我們看不真實，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人，當革命的烈火蔓延整個中國大地時，他的詩便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物，毫無立場的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時，所有藝術的美感就消失殆盡了。曾經(jīng)歌頌出《女神》這樣唯美詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。但不管有什么不同的觀點，有一樣是不能否認的：文顯其品動人心。因為他們能將自己的真當作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳肴。浙江高考滿分作文14現(xiàn)代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆矢。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。（現(xiàn)代人最常見的困惑是，傳統(tǒng)已經(jīng)不靈了，所以沒根；可是要說自由自在呢，還能上天不成？像這樣又不接地氣，又不能隨便浪，該怎么辦呢？誒我靈機一動：住樹上唄）我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。（要說這人吶，也是怪。一方面是不喜歡受束縛，總想著活出點新鮮勁來，再怎么靠譜的人，也總有個爭當弄潮兒的念想。可是另一方面呢，如果你把過去都否定了，心里也是沒抓沒落的。說到底，做事總要有個緣由，你總不能為了叛逆而叛逆，為了張狂而張狂吧？那也說不過去呀）“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。（所以你看哈，所謂“獨立自主”這種事，其實都是虛的。因為你自己是誰，本身也是有關集體的故事的一部分。就算你覺得社會和家庭都管不住你吧，也是因為你還是太年輕，太傲慢，等你老了就知道有多幼稚啦）在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態(tài)過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。（這年輕人嘛，血氣方剛是正常的。不過我說句政治不正確的，不管你怎么蹦跶，還是跳不出社會的五指山。不管長多高，你的“根”，還是得扎在土里。就好比卡爾維諾這么文藝一個人，他筆下的柯希莫，不也是敦風化俗興修水利？你瞧瞧人家大作家都不膨脹，你膨脹，你好意思？）毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當?shù)V工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。（當然啦，我也不是說年輕人就不該有叛逆的心，我們只是反對年輕人做廉價的反對者。尼采狂不狂？他都說了要做駱駝嘛，我要你做個老黃牛怎么了？我知道你們年輕人不喜歡這類人，比如那個礦工詩人陳年喜，迎合市場寫都市小說，你們就很看不起嘛。但是我還是那句話：你知道人家有多努力嗎？你知道社會有多現(xiàn)實嗎？說人家“媚俗”，你是不是有點過分呢？）藍圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。（說一千道一萬，我的意思很簡單：年輕人吶，還是少指手劃腳，多體驗一下生活再說。不然你以為你是自由，其實反而受了更多的禁錮。生活啊，就是有很多復雜的面相，像大海和風帆一樣，是你們這個階段不可能了解的。說到底，你再牛牛得過維特根斯坦嗎？他都說要保持沉默，你瞎逼逼啥呢？）用在樹上的生活方式體現(xiàn)個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。（總之啊，年輕人呢，有朝氣是對的，但是也別上天。實在不想住在地上，你們住在樹上就好啦，不也一樣超脫嗎？你看哈，你既不在地上，還有機會到天上，但是地上的人也會喜歡你，天上的人也會喜歡你，是不是棒棒噠？）浙江高考滿分作文15生活需要自己去創(chuàng)造，需要自己去規(guī)劃人生，與時俱進，我們作為人生的“作家”既要傾聽時代的呼聲，又要心有篤守，不逾矩。就像作家創(chuàng)作時心中要裝著讀者，傾聽時代的呼聲，又要堅持自己的思想，不為讀者所左右。米蘭昆德拉說：“生活是一張永遠無法完成的草圖，是一次永遠無法正式上演的彩排，人們在面對抉擇時完全沒有判斷的依據(jù)。我們既不能把它們與我們以前的生活相比，也無法使其完美之后再來度過?！钡覀儾荒軗?jù)此否定生活的美好，正因為生活是進行時，是無法預演的，我們更應該聆聽自己內(nèi)心真實的聲音，堅持自己的想法，為理想而不懈奮斗，而不是讓生活左右了我們的夢想。青年導演郭帆，少年時便夢想成為一名科幻片導演，可時運不濟，高考沒考上北電，而被海南大學法律專業(yè)錄取了。但他不忘夢想，邊讀書邊拍短片，倔強地追尋他的電影夢。大學畢業(yè)后成了“北漂”，混跡于電影電視節(jié)目組。20xx年考上了北電管理系研究生，后執(zhí)導了兩部并不火的影片，成了“新生代”導演。20xx年赴美國好萊塢短期學習，重新點燃了他拍科幻片的夢想?；貒?，歷經(jīng)三年，他帶領團隊克服常人難以想象的困難，拍攝了《流浪地球》，開創(chuàng)了中國科幻片的元年。他的執(zhí)著堅守，遵循靈魂深處的呼喚，讓他最終走上了成功之路。林清玄最后一條微博里說：“在穿過林間的時候，我覺得麻雀的死亡給我一些啟示，我們雖然在塵網(wǎng)中生活，但永遠不要失去想飛的心，不要忘記飛翔的姿勢?！笔堑?，我們憧憬飛翔，但并非是天馬行空般的虛幻之旅，而必須植根于現(xiàn)實生活之上，順應改革開放新時代的大勢，主動融入中華民族偉大復興的歷史潮流，方能大寫自己的人生價值?！案母锵蠕h”王啟民，大慶油田副總地質師，他堅持科學思維，直面業(yè)內(nèi)爭議和質疑，大膽探索實踐，以“釘釘子”的精神，勇闖勘探禁區(qū)，挑戰(zhàn)開發(fā)極限，幾十年嘔心瀝血，攻克一道道技術難關，創(chuàng)造多項世界紀錄，成功解決了大慶油田開發(fā)建設從“吃肥”“吃瘦”“啃骨頭”再到“砸開骨頭吸骨髓”過程中一系列核心技術難題，為大慶油田連續(xù)27年年產(chǎn)原油5000萬噸以上作出了突出貢獻，并為“鐵人精神”賦予了新的時代內(nèi)涵。他的奮斗經(jīng)歷告訴我們年輕人，只有把“小我”自覺投身改革開放的偉大實踐，才能成就真正的“大我”。年輕的朋友，人生的畫筆，由我們自己掌握，我們自然不能信筆涂鴉。我們一定要以夢為馬，與時俱進，心有篤守，矢志追夢，化“草圖”為“美圖”，方能不負時代，不負使命，不負青春韶華。“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！蹦贻p的朋友，大膽創(chuàng)作，大膽書寫你的“作品”，才能經(jīng)得起歷史這位公正的“讀者”的考驗。第二篇：浙江高考滿分作文浙江高考滿分作文且以作品論英雄（60）自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的。但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂國之心，又何來發(fā)自肺腑之言？偉大的心靈，投影在文學上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計較、人品上的美與良善——但事實上呢？莎士比亞成名后的歲月一直為錢財奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財物而氣急敗壞、對薄公堂。這時候我們再看元好問的“文章寧復見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數(shù)、推演其人為文王；又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢？既然作品的格調趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結其人品