【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 姻的目的是為了讓雙方長(zhǎng)相廝守，是為了更好的生 活在一起，是個(gè)人的私事，所以，西方人在選擇伴侶 時(shí)，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族 的聲望?；槎Y信仰：在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認(rèn)為婚姻是五百年前 上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早 的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而 繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶” 和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古 人還相信“赤繩系足”的天命觀，認(rèn)為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比 特手中有愛之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女 的心，兩人就會(huì)產(chǎn)生美妙的愛情，進(jìn)而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時(shí)，男女青年就不會(huì)有美滿的結(jié) 局。1． 婚姻的社會(huì)地位中國傳統(tǒng)婚姻觀念受儒家思想影響深遠(yuǎn)，婚姻被看成是君臣、父子等級(jí)人倫之根本，家族興衰之關(guān)鍵，傳統(tǒng)典籍《禮記》說道: “昏禮者，將合二姓之好，上以 事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”對(duì)待婚禮，人 們的態(tài)度是“敬慎重正而后親之”。此外婚姻也被認(rèn)為 是天地之本源。如《禮記》云: “天地合，而后萬物生 焉，夫昏禮，萬世之始也?！钡澜獭兑讉鳌芬矎?qiáng)調(diào): “有天 地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有 夫婦。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久 也。”很明顯，婚姻中的男女結(jié)合相當(dāng)于天地之合。正 因?yàn)榛橐鲆杂钪嬷刃驗(yàn)閰⒄瘴?，就?dǎo)致了婚姻的神圣 性與不可顛覆性。在西方社會(huì)，受基督教影響，人們認(rèn)為“婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn) 的約定。”《圣經(jīng)》中闡述，婚姻的目的有三: “一是男女 互助??。二是性親近??。三是延續(xù)和繁衍人 種?！被诖?，婚姻的神圣和權(quán)威在西方基督徒中是不 可動(dòng)搖的，履行婚姻就是遵循上帝的誡命。在基督徒 看來，他們的婚姻是神所賜的禮物，并且每對(duì)夫妻的婚 姻都是獨(dú)特的，在神眼中有獨(dú)特的意義和目標(biāo)。他們 藉婚姻來體驗(yàn)神的愛和生命的奧秘，體現(xiàn)神與人所立 的盟約。2． 婚姻關(guān)系中的男女地位 在中國傳統(tǒng)文化中，“男尊女卑”被看作是“天經(jīng)地 義”的絕對(duì)真理，并在傳統(tǒng)道德價(jià)值系統(tǒng)中占有重要地 位。清初思想家唐甄的《潛書》有云: “蓋地之下于天，妻之下于夫者，位也。天之下于地，夫之下于妻者，德 也?！币簿褪钦f，男尊女卑，就像天尊地卑一樣，是本來 的位置使然，［5］在傳統(tǒng)的中國婚禮中，處處可見到這種思想的影子。然而盡管“男尊女卑”在傳統(tǒng)社會(huì)里長(zhǎng)期 占據(jù)主流地位，這期間其他宗教如道教和佛教也從自 己的世界觀出發(fā)，闡述了與儒家不相同的看法。例如佛教，自漢唐以來逐漸成為唐代民眾信仰譜系中一個(gè)主導(dǎo)信仰，家庭倫理關(guān)系也被帶入佛事活動(dòng)中，佛事活動(dòng)成為一種世俗化了的社會(huì)活動(dòng)，極大地影響了 人們尤其是女性的家庭婚姻觀念。由于佛教主張“人人 有佛性，人人皆能成佛”，鼓勵(lì)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自 主性，許多信佛的女性在婚戀中就比較注重自己的精神 信仰。在佛教影響下一些婦女甚至違背儒家封建家庭 倫理，選擇死后夫妻分葬。［6］這從側(cè)面反映出佛教對(duì)傳統(tǒng)婚姻中處于不平等地位的女性的關(guān)注。另一大宗教道教對(duì)女性的尊重，在中國傳統(tǒng)文化中則顯得得非常獨(dú)特。根據(jù)道家的思想，世界上萬事 萬物都有由陰陽、乾坤這些兩種對(duì)立的東西組合而成。反映在夫妻關(guān)系上，自然要求兩兩相對(duì)。結(jié)婚被稱作為 “匹配”，就是這個(gè)意思。這種觀念反映出人們?cè)谀撤N 程度上要求男子在結(jié)婚時(shí)對(duì)女子至少要有表面的尊 重，這可從一些婚禮習(xí)俗中看出。至于締結(jié)婚姻之后 的夫妻關(guān)系，道教典籍《太平經(jīng)》認(rèn)為婚姻中“女之就 夫，比若男子之就官也，當(dāng)?shù)靡率骋?。”，也就是說做妻 子如同做官，應(yīng)當(dāng)享受“俸祿”。由此一旦婚姻關(guān)系成 立，夫妻就應(yīng)當(dāng)共同努力勞作，創(chuàng)造美好生活?！芭?就夫家，乃當(dāng)相與并立同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死 尚復(fù)骨肉同處，當(dāng)相與并力，而因得衣食之?！辈粌H如 此，這種共同的協(xié)力勞作，還是鞏固婚姻關(guān)系的重要因 素: “夫人各衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作 事，不復(fù)狐疑也。”(《太平經(jīng)合?！肪砣?這種強(qiáng)調(diào) 在共同勞動(dòng)基礎(chǔ)上的夫妻平等觀念，對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀 無疑是極大的沖擊。相比之下，西方的婚禮則反映出男女雙方的地位基本平等。從《創(chuàng)世記》第一章和第二章里的創(chuàng)造和 亞當(dāng)夏娃聯(lián)合的情況中可看出上帝視婚姻為一個(gè)盟約 關(guān)系，要藉此使夫妻合而為一。由這種盟約關(guān)系可見 夫妻雙方是平等的。雖然上帝給亞當(dāng)造了個(gè)女人是作 為他的幫手來幫助他，但這里的“幫助”是平行的互補(bǔ) 的意思，絕沒有卑賤或奴役之意。奧古斯丁曾說: 神早 就設(shè)計(jì)男女地位平等，在他的心意中，他沒有叫女人高 于男人，否則他可以用亞當(dāng)?shù)念^骨造夏娃。神沒有叫男 48人壓制女人，否則他可以用亞當(dāng)?shù)哪_骨造夏娃。肋骨 是最貼心之處，是最親密的表征。［7］所以，基督教認(rèn)為夫妻關(guān)系是最親密的人際關(guān)系，是靈魂體的合一。正 如亞當(dāng)唱給夏娃的第一首情歌所說的: “這是我骨中 的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松?上取出來的?！痹谛碌氖ソ?jīng)中，耶穌明確指出，上帝造 人時(shí)造的是一男一女，而且“二人成為一體”。因此基 督教堅(jiān)持一夫一妻的婚姻制度，在這種制度里特別強(qiáng) 調(diào)了婚姻中的雙方男女平等，相互扶持，而不是一方壓 倒另一方?；橐鰧徝溃褐袊幕樗壮缟邢矐c、熱鬧，婚禮以紅色為主 色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜 帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色