【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 本土化之間存在著一種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。就好像在文化領(lǐng)域中，人們會(huì)談到越是民族的往往越是世界的。二、動(dòng)態(tài)復(fù)雜的生存環(huán)境信息社會(huì)與知識(shí)社會(huì) 在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而今天，信息成為重要的資源，以開(kāi)發(fā)和利用信息資源為目的的信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)迅速擴(kuò)大，信息優(yōu)勢(shì)成為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的必要條件。在信息社會(huì)的基礎(chǔ)上，知識(shí)得到更廣泛更快速的傳播，知識(shí)工作者可能將成為未來(lái)社會(huì)中一支重要的力量，而且現(xiàn)實(shí)已經(jīng)有了這種苗頭，知識(shí)工作者的隊(duì)伍開(kāi)始?jí)汛笃饋?lái)。在德魯克看來(lái)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)都可能會(huì)因此而改變：知識(shí)社會(huì)不再是由老板和下屬構(gòu)成的社會(huì)，而是由初學(xué)者和資深者構(gòu)成的社會(huì)。德魯克十分看重信息對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，他注意到了因信息技術(shù)出現(xiàn)的第四次大的創(chuàng)業(yè)浪潮及相應(yīng)的社會(huì)創(chuàng)新，以信息為紐帶的非民族的跨國(guó)共同體的形成。他甚至還預(yù)言信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，可能使城市變成信息中心，而不再成為工作中心，從而導(dǎo)致中心城市的緩慢衰亡。事實(shí)表明，他們的有些觀點(diǎn)在今天已經(jīng)得到了證實(shí)。危機(jī)管理展望今后的生存和發(fā)展環(huán)境，企業(yè)必須清醒地意識(shí)到，他們處在一個(gè)充滿(mǎn)危機(jī)的時(shí)代。今日的世界已經(jīng)在加速全球一體化的進(jìn)程，國(guó)家、地區(qū)、行業(yè)等各群體間的聯(lián)系也日益緊密，一旦出現(xiàn)突發(fā)事件和危機(jī)，容易形成較強(qiáng)的連鎖反應(yīng)。同時(shí)，社會(huì)已進(jìn)入信息化時(shí)代，信息的 1充分披露和廣泛而快速的傳播，還可能會(huì)將企業(yè)某方面的失誤放大，迅速變?yōu)楣娛录?，從而使突發(fā)事件層出不窮，處理問(wèn)題的難度也會(huì)變得更為棘手。比如，在汶川地震中王石“捐款門(mén)”事件就曾一下子使其本人和所代表的企業(yè)蒙受巨大的壓力，一時(shí)間危機(jī)四伏。突發(fā)事件和危機(jī)考驗(yàn)的是一個(gè)企業(yè)的應(yīng)急能力，這是今后企業(yè)所必須面對(duì)的。同時(shí)，一場(chǎng)可能的災(zāi)難其中也會(huì)蘊(yùn)含著機(jī)會(huì)，卓越的企業(yè)往往能在危機(jī)中尋找到生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)員工差異化員工個(gè)體的差異正是企業(yè)文化個(gè)性生存的土壤，盡管員工的差異是企業(yè)文化個(gè)性形成的關(guān)鍵，也是企業(yè)內(nèi)部變革的成因之一，但過(guò)大的差異也有不可低估的負(fù)面影響，員工個(gè)性差異過(guò)大所導(dǎo)致的共同價(jià)值理念淡薄，難以形成個(gè)性鮮明但一致認(rèn)同的企業(yè)文化。差異化管理是有效規(guī)避與限制差異的負(fù)面效應(yīng)、充分發(fā)揮差異的結(jié)構(gòu)效應(yīng)，使差異的正面效應(yīng)真正成為企業(yè)發(fā)展的“差異資產(chǎn)”。差異化管理充分體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重、對(duì)員工個(gè)人的尊重，是把人本管理思想在企業(yè)內(nèi)具體化。同時(shí)企業(yè)應(yīng)重視溝通，建立一套優(yōu)秀的企業(yè)文化，使之更好的支撐差異化管理。管理創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫熊彼得于1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理》首先提出了著名的“創(chuàng)新理論”。該理論認(rèn)為，創(chuàng)新是對(duì)生產(chǎn)要素的新的組合，是使人力和物質(zhì)資源擁有更大的物質(zhì)生產(chǎn)能力的活動(dòng)；創(chuàng)新是創(chuàng)造一種思想，一種資源。企業(yè)管理創(chuàng)新是指企業(yè)把新的管理要素引入管理系統(tǒng)的創(chuàng)新活動(dòng)。它通過(guò)對(duì)企業(yè)的各種生產(chǎn)要素和各種職能在質(zhì)和量上進(jìn)行新的變化和組合，以創(chuàng)造出一種新的更有效的資源整合模式，從而促進(jìn)管理系統(tǒng)綜合效益不斷提高的過(guò)程。三、企業(yè)的社會(huì)角色企業(yè)社會(huì)責(zé)任（1）企業(yè)社會(huì)責(zé)任的興起與發(fā)展（2）社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵阿奇卡羅爾（Archie ）則認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任意指某一特定時(shí)期社會(huì)對(duì)組織所寄托的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和慈善的期望。（經(jīng)濟(jì)責(zé)任，法律責(zé)任，倫理責(zé)任，慈善責(zé)任）用更實(shí)際或體現(xiàn)管理目的性的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)應(yīng)該努力做到： ——盈利；遵守法律；合乎倫理地做事；成為好的企業(yè)公民。企業(yè)倫理（1）企業(yè)倫理的興起（2）企業(yè)倫理的內(nèi)涵企業(yè)倫理是指“以企業(yè)為行為主體，以企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的倫理理念為核心，企業(yè)在處理內(nèi)、外利益相關(guān)者關(guān)系中的倫理原則、道德規(guī)范及其實(shí)踐的總和”。它作為一種價(jià)值觀念內(nèi)涵于企業(yè)活動(dòng)之中，包括管理倫理、經(jīng)營(yíng)倫理、競(jìng)爭(zhēng)倫理、質(zhì)量倫理和職業(yè)倫理等方面的內(nèi)容。企業(yè)倫理體現(xiàn)了企業(yè)的善惡判斷，企業(yè)倫理經(jīng)營(yíng)是對(duì)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化的平衡和約束。企業(yè)倫理具有以下特征:企業(yè)倫理是關(guān)于企業(yè)及其成員的行為規(guī)范的總和。企業(yè)倫理的調(diào)整對(duì)象是企業(yè)內(nèi)外部利益相關(guān)者的復(fù)雜關(guān)系。企業(yè)倫理是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念和內(nèi)部規(guī)范來(lái)起作用的。企業(yè)倫理調(diào)節(jié)的領(lǐng)域僅限于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，是關(guān)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的善與惡、應(yīng)該不應(yīng)該的規(guī)范。？、社會(huì)責(zé)任與企業(yè)倫理困境社會(huì)責(zé)任和企業(yè)倫理是企業(yè)生存的深層考問(wèn)與深層精神支撐，現(xiàn)今社會(huì)上出現(xiàn)的許多經(jīng)營(yíng)問(wèn)題本源都可以追溯到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與企業(yè)倫理，管理者的道德水平是創(chuàng)造優(yōu)秀企業(yè)倫理的關(guān)鍵，并可以通過(guò)合理的企業(yè)文化與企業(yè)制度來(lái)彰顯崇高的企業(yè)倫理。所以企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和企業(yè)倫理是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的必要條件之一，在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，加強(qiáng)企業(yè)倫理建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。第2章 企業(yè)文化的興起與演進(jìn)一、企業(yè)文化的興起背景社會(huì)大變革管理實(shí)踐的變化管理理論的危機(jī)與發(fā)展二、企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展與趨勢(shì)企業(yè)文化的興起與實(shí)踐企業(yè)文化實(shí)踐在中國(guó)的發(fā)展企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)三、企業(yè)文化理論的產(chǎn)生與發(fā)展企業(yè)文化理論的產(chǎn)生（企業(yè)文化學(xué)說(shuō)四重奏）三、企業(yè)文化理論的產(chǎn)生與發(fā)展企業(yè)文化理論在中國(guó)的發(fā)展第3章 企業(yè)文化研究的線索一、企業(yè)文化研究的理論基礎(chǔ)文化人類(lèi)學(xué)研究人與文化的科學(xué)在美國(guó)被稱(chēng)為文化人類(lèi)學(xué)，在英國(guó)被稱(chēng)為社會(huì)人類(lèi)學(xué)，在德國(guó)和俄國(guó)被稱(chēng)作民族學(xué)。文化人類(lèi)學(xué)對(duì)于企業(yè)文化有著更為直接的影響。作為“研究人類(lèi)社會(huì)中的行為、信仰、習(xí)慣和社會(huì)組織的學(xué)科”，文化人類(lèi)學(xué)更直接地探查到人類(lèi)深層的信仰以及相應(yīng)的行為和習(xí)慣，這恰是企業(yè)文化有別于其他學(xué)科的研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)相對(duì)成熟的社會(huì)學(xué)對(duì)企業(yè)文化研究的影響可以說(shuō)是全方面的，無(wú)論是研究對(duì)象、研究主題，還是研究方法和范式等，在企業(yè)文化研究中都可以找到社會(huì)學(xué)的痕跡。社會(huì)學(xué)考察社會(huì)各種現(xiàn)象，組織文化自然也在其中。哲學(xué)與倫理學(xué)哲學(xué)是科學(xué)的母體，被稱(chēng)為“科學(xué)的科學(xué)”，研究的是整個(gè)世界的一般規(guī)律。這種哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系，決定了企業(yè)文化研究需要哲學(xué)給予指導(dǎo)。哲學(xué)的方法論邏輯能夠保證企業(yè)文化的理論沿著正確的方法路徑向前發(fā)展。企業(yè)文化所研究的價(jià)值觀，本質(zhì)上是人們對(duì)事物的一系列價(jià)值判斷，而這方面正可以借鑒企業(yè)倫理領(lǐng)域中的研究成果。倫理學(xué)所關(guān)注的人生的意義、人的價(jià)值和工作、生活態(tài)度等問(wèn)題，企業(yè)倫理學(xué)所探討的怎樣正確處理企業(yè)及其成員與利益相關(guān)者關(guān)系的規(guī)范，這些都是企業(yè)文化在理論研究和實(shí)踐建設(shè)中所要面臨的基本問(wèn)題。二、企業(yè)文化研究的代表性成果三、企業(yè)文化的研究領(lǐng)域與研究方向范式研究目前企業(yè)文化研究在關(guān)于文化的前提假設(shè)上，主要存在變量說(shuō)（即組織擁有文化）和象征說(shuō)（即組織就是文化）兩派觀點(diǎn)。此外，——本體論、認(rèn)識(shí)論、人物形象和方法論，從而形成了企業(yè)文化研究在科學(xué)理論理解和社會(huì)本質(zhì)的不同假設(shè)。基礎(chǔ)研究上世紀(jì)80年代企業(yè)文化熱潮興起之后，早前的組織文化概念才逐漸被引起重視，成為關(guān)注的焦點(diǎn)，并出現(xiàn)了企業(yè)文化的概念。新概念的出現(xiàn)，必然會(huì)伴隨著與相關(guān)概念的辨析研究，如組織文化與組織氣氛就曾被研究者集中討論。而后，伴隨著企業(yè)文化成為管理理論體系中的重要概念，更廣泛的概念比較及相關(guān)性研究就此展開(kāi)，如企業(yè)文化與組織承諾、企業(yè)文化與心理契約、企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)、企業(yè)文化與企業(yè)形象等。除了概念定義和變量間關(guān)系的研究之外，學(xué)者們也對(duì)企業(yè)文化的構(gòu)成要素和層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。盡管在一些觀點(diǎn)和領(lǐng)域內(nèi)還存在分歧，但是價(jià)值觀之于企業(yè)文化的核心地位已達(dá)成共識(shí)。相對(duì)而言，企業(yè)文化的作用機(jī)制研究的進(jìn)展還較為緩慢，難以達(dá)成廣泛的共識(shí)。這可能與不同的研究范式和假設(shè)認(rèn)知有關(guān)。四、企業(yè)文化的研究方法兩種典型的研究方法：臨床訪談法：研究者要與組織內(nèi)的多個(gè)愿意解讀組織文化的成員，一起進(jìn)行一系列的面對(duì)面的交流，進(jìn)而共同探索組織文化。歷史研究法：企業(yè)文化的歷史研究法尤為注重以下兩個(gè)方面：一方面是對(duì)文化創(chuàng)立者或傳遞者的關(guān)注。另一方面是對(duì)關(guān)鍵事件的關(guān)注。第4章企業(yè)文化要素與結(jié)構(gòu)一、企業(yè)文化的含義文化與文化的層面《美國(guó)傳統(tǒng)詞典》對(duì)文化的解釋是：“人類(lèi)群體或民族世代相傳的行為模式、藝術(shù)、宗教信仰、群體組織和其他一切人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)、思維活動(dòng)的本質(zhì)特征的總和?！薄掇o源》對(duì)文化的解釋是“文治和教化”。沙因認(rèn)為文化是：（1）一套基本假設(shè)；（2）由特定群體發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或發(fā)展而來(lái)；（3）學(xué)習(xí)而來(lái)應(yīng)付組織外部適應(yīng)與內(nèi)部統(tǒng)合的問(wèn)題；（4）傳授予新進(jìn)成員；（5）針對(duì)上述問(wèn)題修正其知覺(jué)、思考、及感覺(jué)的方式。文化是一個(gè)意涵復(fù)雜的詞匯。具體到管理視角的文化研究，有學(xué)者認(rèn)為可以包含兩方面的內(nèi)容：一是從社會(huì)科學(xué)研究一般規(guī)律出發(fā)找到文化的分析性概念；二是從企業(yè)這樣一個(gè)特殊性質(zhì)的組織和這樣一種管理人類(lèi)活動(dòng)的方式，來(lái)分析企業(yè)中的文化模式和管理中的文化傾向性。從這個(gè)意義上說(shuō)，沙因?qū)τ谖幕睦斫飧m用于企業(yè)文化研究領(lǐng)域，它較好的體現(xiàn)了組織層次的文化性質(zhì)。什么是文化？“文化”一詞，東西方存在詞源學(xué)上的差異。在西方，“文化”一詞源于拉丁文Cultur，英文寫(xiě)作Culture，原意為耕作、培育、教育、發(fā)展出來(lái)的事物（即人造的事物），引申為與“自然物”（Nature）相對(duì)的“存在”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“文化”即“人化”。在中國(guó)，“文化”一詞來(lái)源于《周易賁彖》所稱(chēng)“觀乎人文，以化成天下”，意即君子觀察“人文”，以教化天下百姓。所謂“人文”，是指人類(lèi)的創(chuàng)造物，如文字、語(yǔ)言、制度、藝術(shù)與思想觀念等，這里所謂“人類(lèi)的創(chuàng)造物”，既與純粹“自然物”相對(duì)應(yīng)，又具有“傳統(tǒng)”（Tradition）的意味。以文字、語(yǔ)言、制度、藝術(shù)與思想觀念等對(duì)天下百姓進(jìn)行管理，簡(jiǎn)而言之，“文化”就是 “文治”。二十世紀(jì)初，一些中國(guó)學(xué)者對(duì)何為“文化”，基本達(dá)成共識(shí)?，F(xiàn)代新儒家著名學(xué)者粱漱溟認(rèn)為“文化”就是“人類(lèi)生活的樣法”。胡適認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分“文明”與“文化”：“第一，文明（Civilization）是一個(gè)民族應(yīng)付她的環(huán)境的總成績(jī)；第二，文化（Culture）是文明所形成的生活方式。”企業(yè)文化內(nèi)涵的界定綜上所述，本書(shū)采納的定義為企業(yè)在實(shí)踐中創(chuàng)建和發(fā)展的用以解決企業(yè)外部適應(yīng)和內(nèi)部整合問(wèn)題的一套共同價(jià)值觀，與價(jià)值觀一致的行為方式，和由這些行為所產(chǎn)生的結(jié)果與表現(xiàn)形態(tài)。此定義凸顯了企業(yè)文化特性：根生型、系統(tǒng)性、功能性、共識(shí)性。二、企業(yè)文化的要素企業(yè)文化5要素：企業(yè)文化7要素說(shuō)：?jiǎn)T工價(jià)值觀+從評(píng)價(jià)到實(shí)行的過(guò)程+員工的忠誠(chéng)度＜情報(bào)搜集取向+構(gòu)想是否自發(fā)產(chǎn)生+員工的互動(dòng)關(guān)系+動(dòng)機(jī)形態(tài)三、企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化的四層次結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化表層、行為文化（淺層）、制度文化（中層）、精神文化（核心層）①精神層決定了行為層、制度層和物質(zhì)層②其次。制度層是精神層、物質(zhì)層和行為層的中介 ③物質(zhì)層和制度層是精神層的體現(xiàn)④物質(zhì)層、制度層、行為層和精神層是密不可分的，他們相互影響，相互作用。沙因的企業(yè)文化三層次結(jié)構(gòu)沙因的企業(yè)文化三層次結(jié)構(gòu)第五章 企業(yè)文化的功能與機(jī)制一、企業(yè)文化的基本功能企業(yè)文化的正向功能導(dǎo)向→規(guī)范→激勵(lì)→凝聚→對(duì)外輻射→區(qū)分企業(yè)文化的負(fù)向功能 ①變革創(chuàng)新的障礙 ②多樣化的障礙 ③兼并收購(gòu)的障礙二、企業(yè)文化的運(yùn)作機(jī)制心理視角下的企業(yè)文化運(yùn)作機(jī)制在價(jià)值觀和行為之間，是依靠心理活動(dòng)的過(guò)程來(lái)連接的。也就是說(shuō)，價(jià)值觀通過(guò)心理活動(dòng)，轉(zhuǎn)變成具體的行動(dòng)指令，產(chǎn)生相應(yīng)的行為。而這一系列的過(guò)程和結(jié)果，還是發(fā)生在大的文化背景之下的，必然也會(huì)受到文化環(huán)境的影響。這就是企業(yè)文化的心理作用機(jī)制所要探討的范疇。心理是一個(gè)內(nèi)涵寬泛的概念，是各種心理現(xiàn)象的總和。一般認(rèn)為它由心理過(guò)程和個(gè)性心理特征兩部分組成。心理過(guò)程包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等。個(gè)性心理特征則是動(dòng)機(jī)、理想、信念、價(jià)值觀等個(gè)性?xún)A向性和能力、氣質(zhì)、性格等表現(xiàn)出來(lái)的心理特征的集合（具體情況參見(jiàn)圖51）。這些心理現(xiàn)象會(huì)促發(fā)或影響相應(yīng)的行為，表現(xiàn)為心理現(xiàn)象對(duì)行為的作用關(guān)系。文化，通常是以一種或多種環(huán)境的形式存在的，或者說(shuō)它是通過(guò)環(huán)境來(lái)影響心理。這里所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境，首先直接表現(xiàn)為文化環(huán)境，它主要受到民族文化、地域文化等影響，跨文化管理學(xué)領(lǐng)域中的文化維度分析就屬于對(duì)這種文化環(huán)境的解讀；其次，它還反映在社會(huì)環(huán)境中，包括諸如企業(yè)、家庭、社團(tuán)等因素；此外，文化也會(huì)滲透在物理環(huán)境和生物環(huán)境之中，以一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，作用于人的心理；最后，以環(huán)境形式存在的文化，會(huì)被人所感覺(jué)、認(rèn)知，形成特定的心理環(huán)境。企業(yè)文化的心理運(yùn)作機(jī)制涉及到文化、環(huán)境、心理和行為幾個(gè)關(guān)鍵要素。其作用關(guān)系的主線是，文化作用于環(huán)境，環(huán)境影響人的心理，環(huán)境中的文化要素通過(guò)心理對(duì)人的行為產(chǎn)生作用。（2）企業(yè)文化的心理動(dòng)力機(jī)制當(dāng)企業(yè)文化作用于個(gè)體心理時(shí)，就會(huì)激發(fā)超我動(dòng)力，使個(gè)體心理趨向新的平衡態(tài)，從而指引行為發(fā)生相應(yīng)的改變，表現(xiàn)為與企業(yè)設(shè)定的目標(biāo)行為的契合或偏離。當(dāng)企業(yè)文化強(qiáng)制個(gè)體服從企業(yè)設(shè)定的目標(biāo)行為時(shí)，個(gè)體心理會(huì)進(jìn)行解讀，如果因?yàn)閼峙聭土P或想得到獎(jiǎng)勵(lì)，超我動(dòng)力會(huì)暫時(shí)被強(qiáng)勢(shì)激發(fā)，實(shí)現(xiàn)與自我能力的相對(duì)均衡，使個(gè)體行為符合企業(yè)預(yù)期。但這種均衡需要較高的維持成本，當(dāng)懼怕或誘惑的強(qiáng)度降低，或企業(yè)要求的范圍失效時(shí)，超我動(dòng)力也會(huì)隨之衰弱。只有當(dāng)企業(yè)文化真正符合個(gè)體持續(xù)發(fā)展的根本利益，并幫助個(gè)體意識(shí)到時(shí)，超我動(dòng)力才會(huì)和自我動(dòng)力建立起有機(jī)聯(lián)系（圖53中虛線所示），表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)企業(yè)文化的真心認(rèn)同，從而真正激活超我動(dòng)力，支配行為使之符合企業(yè)設(shè)定的目標(biāo)行為，即便當(dāng)企業(yè)要求的范圍失效時(shí)，個(gè)體心理仍然可以產(chǎn)生超我動(dòng)力，尋求更高層次的價(jià)值觀指引，做出相應(yīng)的行為。（3）企業(yè)文化現(xiàn)象中的心理機(jī)制系統(tǒng)視角下的企業(yè)文化運(yùn)作機(jī)制第六章 企業(yè)文化的內(nèi)核企業(yè)價(jià)值觀的概念（1）價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值是一種關(guān)系范疇，是用來(lái)表示主體與