【文章內(nèi)容簡介】 疑義，作為強者的健康的兒童隊員應(yīng)該更多地思考如何改變自己。但《檢閱》一文在討論時，主要還是思考如何“勸說”或“安排”弱勢的一方，盡管仿佛是為了滿足弱勢一方的意愿。例如北師大版本三年級下冊有一篇課文叫《蘇珊的帽子》，主要講為了保護因生病而化療的蘇珊的幼小心靈，在一位教師引領(lǐng)下，健康的同學(xué)們紛紛戴上了各式的帽子，而不是考慮試圖去改變蘇珊，這樣的關(guān)愛可能更有意義。其次，真正的關(guān)愛的目的就是愛本身，應(yīng)該沒有任何其它目的。但是在《檢閱》一文中，兒童隊長說，“他雖然腿不方便，但他還是兒童隊員，還不是一般的隊員”，再如一位兒童隊員說，“別的隊肯定會羨慕我們的，第一排走著一位拄著拐的兒童隊員”。這里不僅一再強調(diào)博萊克的特殊而且以別人“羨慕”為關(guān)愛的動機之一，這難免有利用這種關(guān)愛而獲得贊譽的嫌疑，這樣，愛就功利化了。甚至弄得我們不知道這是主要為了關(guān)心博萊克還是主要為了“榮譽”。由此，《檢閱》一文的價值也因此直接下降。鑒于以上思考，個人認(rèn)為用當(dāng)前普遍的倫理標(biāo)準(zhǔn)和理想的價值觀來看，《檢閱》這個文本有一定的積極意義，但總體價值不是很高。有的老師可能會說，你這是以小人之心度君子之腹，這里是一個“空白”，你怎么知道隊長是怎么想的，他可能強調(diào)博萊克的不一般也可能是因為他訓(xùn)練特認(rèn)真，受到大家的敬重呢，放在第一排也是一種榮譽的象征；還有老師會說你以上的分析只是靜態(tài)的，價值還具有相對性，也就是在不同時期對價值的39。正負值判斷是不一樣的，例如某一價值觀在5前是積極的而到了當(dāng)代則不一定。這就需要我們來討論，究竟應(yīng)該怎樣理解文學(xué)作品以及怎樣理解“理解”？二、理解的差異如何判斷教材文本的價值？其次需要探討如何判斷文學(xué)作品的價值。有專家認(rèn)為，文本只有在讀者解讀的過程中成為“作品”，此時，文本的價值才會真正呈現(xiàn)出來。這樣的話，怎樣看待解讀又成了關(guān)鍵。解讀實際上就是一個理解的過程，要命的是“理解為何”也存在著巨大的爭議。至少有以下三種學(xué)術(shù)觀點值得我們思考：一是客觀主義學(xué)說，理解本文的目的是為了把握文本自身的意義，或者說，是為了把握作者的思想，通過理解，使文本的意義或作者的思想在理解者頭腦中得到復(fù)現(xiàn)或重建，絕對復(fù)原與重建是不可能的，因此又稱為“辨證復(fù)原”。從這個角度講，波蘭作家阿卡斯基的創(chuàng)作意識是十分明顯的，“辨證復(fù)原”到作者當(dāng)時創(chuàng)作的境遇下，那就是贊美隊長與兒童隊員們的這種“關(guān)愛”，當(dāng)然也贊美博萊克這種自尊自強的品質(zhì)，這也就是謝道權(quán)老師與陸星梅老師的基本觀點。二是接受美學(xué)認(rèn)為，“作品的價值與地位是作家的創(chuàng)作意識與讀者的接受意識共同作用的結(jié)果”。（《辭?！?999年版）。顯然，此時作為讀者的武老師不接受作者的這樣的“關(guān)愛”，因為她的前理解結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有了先入的“程序公正優(yōu)先”等的價值觀，同樣在空白處的填充，她也完全可以以“小人之心度君子之腹”，因為這是可能的，在文本的境遇中也是邏輯自洽的，因此判定此文的價值觀有問題。三是實用主義學(xué)說，理解的主要目的是為了達到自己的實用目的，理解主要不是問作品自身的意義問題。有人說，教學(xué)《檢閱》，主要是為了學(xué)習(xí)語言，因此其意義為何并不是最重要的，重要的是如何讓文本構(gòu)成語境，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)語言、運用語言和發(fā)展語言，這樣觀念下的解讀可能更多地思考文本的言語形式的價值。例如有人這樣設(shè)計，首先熟讀課文，在課文的角色中選擇一個；然后組織不同的角色復(fù)述課文，兒童隊員怎么講這個事情，隊長怎么講，博萊克怎么講；最后拓展，檢閱后他們在一起又會怎么講等。此時，“學(xué)習(xí)語言、運用語言”成為了主線，而意義則為目的服務(wù)。正是因為各人的理解觀不同，所以造成了理解的差異性，因此對文本的價值判斷也出現(xiàn)了巨大的差異。那么這樣的差異是否合理呢？辨證復(fù)原實際要求閱讀者更多地站在作者立場，而接受美學(xué)則更多關(guān)注讀者立場，如果用不同的理念來解讀文本，由于作者與讀者時代、地域文化等差異，必然會產(chǎn)生閱讀的歷史性、文化性差異，這當(dāng)然是合理的，其實就是同一理念下解讀這樣的差異也是無可避免的存在。同樣，用不同的方法來解讀文本也會產(chǎn)生意義與價值的差異。例如結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義，雖然都是為了追尋文本的深層意義，但其解讀方法卻有很大的差異。就《檢閱》一文，結(jié)構(gòu)主義首先假設(shè)了文本存在一個中心，然后分析其敘事結(jié)構(gòu)，故事的對立因素由兒童隊員與殘疾的兒童隊員、觀眾與兒童隊構(gòu)成。然后利用文本的空白處，例如“誰都不愿意第一個開口”等處填充想象，從“兒童隊員怎樣對待殘疾隊員”以及“觀眾怎樣看待這樣的兒童隊”中得出友愛、自尊的主題。而解構(gòu)主義解讀恰恰相反，其關(guān)心的是如何去破壞文本的既定結(jié)構(gòu)和認(rèn)識范式，解構(gòu)主義首先不會假設(shè)文本存在一個中心，然后不斷地破壞既定的結(jié)構(gòu)，例如會問，為什么博萊克不是一般的隊員，為什么他要放在第一排，為什么你們可以在這討論而博萊克沒有參加，為什么當(dāng)事人在場討論不下去，殘疾人又怎樣，為什么我們不鼓勵殘疾人勇敢地面對現(xiàn)實……直至消解兒童隊員與殘疾兒童隊員的區(qū)別，得出真正的尊重與關(guān)愛必須建立在真正平等的基礎(chǔ)上——兒童隊員與殘疾兒童隊員應(yīng)該沒有任何區(qū)別等。這樣用不同方法來解讀就形成了巨大的差異，武老師在解讀《檢閱》時明顯帶有一點點解構(gòu)的意味。需要特別說明的是這些差異的合理性還來自對文本的充分尊重。不管你用什么理念與方法來解讀文本，都必須尊重文本，因為文本是我們解讀的本體。不過，尊重并不意味著我們就一定贊同文本的內(nèi)在意義，就像我尊重你而并不一定贊成你的觀點一樣，尊重與贊成是兩回事。尊重就是實事求是，例如我讀希特勒的十分具有煽動性的演講稿，盡管我不贊成文本的基本的價值取向但我也會十分尊重文本，因為我的批駁也必須依據(jù)此文本的語言文字。在我看來，兩方對文本意義的解讀實際上都來自《檢閱》的語言文字，都是基本尊重文本的，只不過一方贊同文本的內(nèi)在意義，而另一方反對。我們知道真正有價值作品的是經(jīng)得起不同理念的審視、經(jīng)得起不同的方法“推敲”，當(dāng)然也是經(jīng)得起時間考驗的。我們可以從這些差異的性質(zhì)中把握作品的價值，因此作為文學(xué)作品的《檢閱》的價值也不是很高。但問題也來了，我們不禁要問，在教學(xué)時我們應(yīng)該如何看待這樣的差異以及類似《檢閱》這樣的文本？這就需要探討作為教材文本的課文的價值。三、教學(xué)的追求如何判斷教材文本的價值？第三需要探討作為教材的文本的價值。作為課文的文本價值判斷，自然不僅僅只停留在文本本身的意義上，更需要探討的是其教育的意義與價值。也就是說在《檢閱》的教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)不僅僅只是文本意義的接受者，更重要的以文本為憑借，在自由感悟、生命體驗、敏于發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑批判等學(xué)習(xí)活動中獲得生命的成長。因此，作為教材文本的價值主要應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展的意義上。一句話，判斷教材文本價值的關(guān)鍵在于其對學(xué)生的生命成長有多大的作用。但這個價值是通過教學(xué)呈現(xiàn)出來的，從這個意義上說，閱讀教學(xué)應(yīng)該追求教材文本價值的最大化。此時的價值是對學(xué)生的發(fā)展而言的，盡管《檢閱》作為一般文本或文學(xué)作品的價值不高，但如果作為學(xué)生發(fā)展的資源則又要另當(dāng)別論。所以個人以為教材選文最好不要全部都是“文質(zhì)彬彬”的，應(yīng)該有少數(shù)有缺憾的文本，用來培養(yǎng)學(xué)生的批判思維或自主判斷的文本價值的意識或能力。既然教學(xué)應(yīng)該追求教材文本價值的最大化，這就意味著教師的文本解讀與一般的文本解讀還不一樣：一是要盡量從不同觀念、方法與角度來解讀文本，從而盡可能地為學(xué)生發(fā)展豐富選擇或拓展空間；二是要盡量把最好的解讀或這些有差異的解讀轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的資源。但是如何追求教材文本價值的最大化，不同的教師卻有著不同的主張，就當(dāng)前的閱讀教學(xué)實踐來看，主要有兩種不同的教育哲學(xué)追求。一是最優(yōu)化的教育哲學(xué)追求，其主張教師和學(xué)生在花費最少的必要時間和精力的情況下達到最好的效果，最優(yōu)化教學(xué)主張從不同的解讀中選擇自己認(rèn)為最有價值或最適合當(dāng)下學(xué)生發(fā)展的一種理解，系統(tǒng)優(yōu)化學(xué)生、教師與文本之間的關(guān)系再選擇一條最佳教學(xué)路徑，以達到最好的效果。從《檢閱》一課的教學(xué)實錄來看，武老師選擇了一種理解，采用了先“立”后“破”的路徑，基本達到了“我既不允許正常的孩子為了集體的榮譽去強迫別人炫耀自己的殘疾，成為裝點別人的物品，更不希望我殘疾的學(xué)生為了裝點別人而犧牲自己的言說權(quán)利”的目的。（武鳳霞《我的三點疑惑》）但與此同時，也必然要強調(diào)教師的引領(lǐng)作用，因為這需要教師去選擇意義、去優(yōu)化路徑，才有可能獲得相對最佳的效果。當(dāng)前許多小語名師的課堂都呈現(xiàn)了這樣特點。我要說的是你的優(yōu)點也可能就是你的缺點，在最優(yōu)化的教育哲學(xué)的追求中，學(xué)生可能失去了完整的學(xué)習(xí)過程的體驗。那么何為完整的學(xué)習(xí)過程的體驗？我們來看第二種教育哲學(xué)的追求。二是過程體驗的教育哲學(xué)追求。在過程哲學(xué)看來，“過程是最根本的，成為現(xiàn)實就是成為過程的”。（懷特海《過程與實在》），在這個過程的體驗中，一切事件都包含了無數(shù)可能性的實現(xiàn)，因此教學(xué)就是一次次觀念的歷險和創(chuàng)造。這樣一來，教師深度解讀文本的目的，可能不是把自己的解讀或選擇的一種理解來代替學(xué)生的解讀與理解，而是為每一個學(xué)生的發(fā)展提供豐富的可能性。與此同時，教材文本的理解與價值判斷也成為了一個師生共同的心智體驗過程，教學(xué)則是教師與學(xué)生一起探索文本的意義與價值并在這個過程中實現(xiàn)教材文本價值的最大化，教材文本的意義與價值一起是開放的，但是是有底線的，教師一方面是底線守護者，另一方面是學(xué)生“前行”的促進者等，所謂“平等中的首席”（小威廉姆多爾《后現(xiàn)代課程觀》）。具體來講就是問題要學(xué)生自己讀出來，教師只是創(chuàng)設(shè)問題發(fā)現(xiàn)的情境；問題要由學(xué)生自己去解決，教師只是組織與促進學(xué)生解決問題；同樣價值也由學(xué)生自己去判斷，教師只是一個底線價值與閱讀公共規(guī)則的守護者，最終師生可能只是達成一個“臨時性共識”，甚至連這個“臨時性的共識”也沒有而走向“不確定的未來”，而教學(xué)成果就是共同體驗的心智歷練過程與各自的感悟。同樣這樣的教育哲學(xué)追求也存在著明顯缺陷，那就是確定的效率很難知曉。目前，這樣的閱讀教學(xué)實踐是難得一見的，但其中的一些觀念是被許多人接受的，如果從這個意義上要求的話，《檢閱》的教學(xué)當(dāng)然還有一些改進的余地與可能。盡管如此，武老師的《檢閱》一課的教學(xué)還是十分有意義的，莊子曰：“始生之物其形必丑”，因其“始”于足夠的教學(xué)勇氣與解構(gòu)等方法論的初步運用，所以《檢閱》的教學(xué)與一般的閱讀教學(xué)有著明顯的區(qū)別?，F(xiàn)在不是我們語文教學(xué)思路多了，而是依然少得可憐，盡管全國各地的學(xué)生千差萬別但語文課卻依然大同小異。我們似乎更應(yīng)該贊美創(chuàng)新。更何況誰都有權(quán)作出自己的價值判斷，只要不涉及底線與基本規(guī)則。個人以為，無論是誰，最好都不要只以自己的教育價值取向去“統(tǒng)一”別人，因為“沒有人擁有真理，但每個人都有權(quán)利要求被理解”（小威廉姆多爾《后現(xiàn)代課程觀》）。檢閱教學(xué)反思9《檢閱》是小學(xué)語文三年級下冊第四組中的一篇精讀課文。本組課文的主題是通過閱讀學(xué)習(xí)感受童年生活的豐富多彩并從中懂得一定的道理。這篇課文主要講述波蘭一所學(xué)校的兒童隊員，在國慶檢閱來臨之際，做出了一個大膽的決定：在國慶游行檢閱時，讓拄拐的博萊克走在第一排。游行時，他們的檢閱隊伍得到了大家的一致喝彩。本文的意義在于通過閱讀領(lǐng)悟到“關(guān)注殘疾人就應(yīng)該給他們和普通人同樣的機會”。本節(jié)課我通過播放視頻，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；走進博萊克，感受自強與自信；走進兒童隊員，感受尊重與關(guān)愛；拓展延伸，升華主題等幾個環(huán)節(jié)展開教學(xué)，凸顯了教學(xué)重點，突破了教學(xué)難點，課堂呈現(xiàn)出了以下特點：一、創(chuàng)設(shè)情境，感受檢閱之盛大。檢閱對于三年級學(xué)生來說是陌生的，要體會檢閱的隆重與盛大，就要讓學(xué)生身臨其境，感悟才會至深致遠。因此在課前播放了我國反法西斯七十周年時的檢閱視頻，直觀形象的檢閱場面，使學(xué)生看后感受頗深：“檢閱的場面真隆重、真壯觀??！”“這些軍人走得真整齊??！”這是贊美之語?！拔覀冏鎳鎻姶笱?！”“我想為了這次隆重的檢閱，他們一定進行了艱苦的訓(xùn)練?！边@是學(xué)生透過畫面想到的。而這也恰恰是我營造這一氛圍所要達到的目的，它為理解課文，感受人物的品質(zhì)埋下了伏筆，同時也激發(fā)了學(xué)生想要走進波蘭檢閱場面的興趣，一舉兩得。二、巧妙補白，感受博萊克的自強與自信在學(xué)習(xí)語文時，除了要積累語言，發(fā)展學(xué)生的語言能力外，還要發(fā)展學(xué)生的思維能力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能。這就需要我們語文老師在研讀文本時，善于挖掘文本中的空白，給學(xué)生想象的空間，來豐富文章內(nèi)容，突現(xiàn)文章的主題。課文要體現(xiàn)博萊克的自尊自強，可對博萊克的描寫只有第12自然段，重點描寫了他走上檢閱臺時的動作與神態(tài)，要讓學(xué)生通過這么一段的描寫就感受到博萊克的品質(zhì)，那是比較單薄的。因此我在教學(xué)這一段時，引導(dǎo)學(xué)生通過讀文段，看畫面，想象博萊克在檢閱時能表現(xiàn)的如此出色，離不開檢閱前辛苦的訓(xùn)練，那么在訓(xùn)練時他是怎么做的？為了便于學(xué)生想象當(dāng)時的情景，在引導(dǎo)說話時，讓學(xué)生聯(lián)系實際：在我們舉行運動會前，運動員是怎么訓(xùn)練的？在進行六一節(jié)目演出前，同學(xué)們怎么排練的？讓學(xué)生展開豐富的想象，巧妙地進行補白。孩子們聯(lián)系生活實際，想象出了許多畫面：七月，天非常熱，太陽火辣辣地烤著大地，博萊克頂著烈日與同學(xué)們一起訓(xùn)練，汗流浹背，但仍然堅持；博萊克在訓(xùn)練時摔倒了，爬起來繼續(xù)練習(xí)；當(dāng)同學(xué)們都休息了，可他仍繼續(xù)練習(xí)……在同學(xué)們的補白中，博萊克的形象躍然紙上，他的自尊、自強、自信在同學(xué)們的想象中展現(xiàn)的淋漓盡致。三、抓住關(guān)鍵句段，長文短教《檢閱》一文共有16個自然段，對于三年級學(xué)生來說，這是一篇長課文，如果逐段講解，既顯得繁瑣，也體現(xiàn)不了重點，更不能按規(guī)定時間學(xué)完教學(xué)內(nèi)容。因此我采用了抓關(guān)鍵句段理解文意的方法，引導(dǎo)學(xué)生通過默讀110自然段，思考：“重要的事”指什么事?為什么說是一件很重要、很棘手、誰都不愿第一個開口說的事?然后找出文中相關(guān)句段讀一讀，在小組內(nèi)交流自己的理解。學(xué)生通過自讀自悟，合作探究，抓住關(guān)鍵詞語：鴉雀無聲，理解兒童隊員看似無聲卻有聲的矛盾心理，再引出文章第六自然段，描寫兒童隊員心理描寫的段落，反復(fù)誦讀，細細品味，在矛盾之中顯真情，在矛盾之中感悟他們對博萊克的關(guān)愛。再通過男女生分角色朗讀隊長與隊員的對話，體會隊長想法的大膽及隊員們對博萊克的尊重，文章主題在關(guān)鍵句段的理解中呈現(xiàn)，也實現(xiàn)了長文短教，達到了課堂的高效。同時在教學(xué)中也授予了學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀能力，提升了學(xué)生的閱讀素養(yǎng)。四、拓展延伸升華了主題常言說“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。為了能讓學(xué)生理解課文內(nèi)容，體會文章主題，在學(xué)習(xí)課文前我安排學(xué)生收集身邊身殘志堅的事例及社會各界人士關(guān)心、幫助殘疾人的事例。學(xué)完課文后，讓學(xué)生交流所收集的故事，進一步感受人們對殘疾人的