1市場失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策(編輯修改稿)
2024-10-20 20:58 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 研究各種國家制度、各種法律等。,23,3.3 經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放性,這種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，也同樣適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)與以其他的社會上層建筑作為研究對象的社會科學(xué)學(xué)科之間。 人們的經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定一個(gè)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；而經(jīng)濟(jì)活動又以相互間結(jié)成一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的個(gè)人作為生產(chǎn)的基本成員，以家庭為消費(fèi)和生活的基本單位，由此結(jié)成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會活動網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越與其他社會科學(xué)相聯(lián)系。 如社會學(xué)、心理學(xué)等。(2002年諾獎卡尼曼的前景理論) 人們的生產(chǎn)活動和消費(fèi)行為都有一定的心理動機(jī)，并受行為習(xí)慣的影響。但是人們的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，也往往是以一定經(jīng)濟(jì)利益的考慮為基礎(chǔ)的。 與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、甚至天文學(xué)等聯(lián)系密切。,24,４經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分類,規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué) 價(jià)值判斷和事實(shí)陳述之間的區(qū)別是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)中至關(guān)重要的界線之一。在此.我們區(qū)別出實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。 實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是描述經(jīng)濟(jì)中的事實(shí)、情況和關(guān)系?，F(xiàn)在的失業(yè)率是多少？較高水平的失業(yè)率如何影響通貨膨脹？汽油稅又會怎樣影響汽油的消費(fèi)量？這些問題只有通過訴諸節(jié)實(shí)才能解決。這些問題有可能比較容易。也可能很難，但是它們都屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。 規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及倫理和價(jià)值判斷。通貨膨脹的容忍限度應(yīng)該是多少？是否應(yīng)當(dāng)向富人課以重稅以幫助窮人？國防開支每年應(yīng)當(dāng)增長31/4。還是5%或是10%？這些問題涉及到根深蒂固的價(jià)值和道德判斷。 可以對它們進(jìn)行爭論。但是，它們決不可能通過科學(xué)或訴諸事實(shí)加以解決。對于通貨膨脹應(yīng)該多高，什么程度的貧窮是合乎正義的以及我們需要多少國防開支的問題，根本就不存在正確或者錯(cuò)誤的答案。這些問題是由政治上的抉擇來解決的。,25,５對待經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度,近年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)者已經(jīng)給人造成這樣一種印象，他們是一群喜好爭論，不能就任何事情達(dá)成一致意見的人們。一位權(quán)威人上抱怨說，“即使你把所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者連成一氣，他們?nèi)匀徊荒艿贸鲆粋€(gè)結(jié)論?！彪S便把廣播或電視節(jié)目撥到哪一個(gè)臺，往往就會發(fā)現(xiàn)兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者正在就某一個(gè)問題爭論不休。這是為什么？ 對于這種情況，大眾傳播媒介是有一定程度責(zé)任的，因?yàn)橐庖姺制缡强晒﹫?bào)道的好材料。社會名流之間的相互一致會把觀眾趕跑。如果你看到一排都在點(diǎn)頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，很可能你自己也會點(diǎn)頭瞌睡起來。,26,但是，仔細(xì)考察一下經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的觀點(diǎn)就會發(fā)現(xiàn)，對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)中意見分歧狀況的合理的概括應(yīng)該是這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)者對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，特別是貨幣的作用意見很不一致，對價(jià)格和市場的微觀經(jīng)濟(jì)理論卻存在著相當(dāng)大的一致性。,27,學(xué)習(xí)態(tài)度,注意歷史地、客觀地、辨證地看待具體的理論和政策問題。 在嘗試借鑒某些理論和政策措施時(shí)，應(yīng)該首先從我國的具體問題出發(fā)去分析問題，注意我國和西方國家之間在相關(guān)環(huán)境和條件方面的差異。 不可盲目照搬或簡單套用。歸根結(jié)底，我們要以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)、研究和借鑒西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。 既不能食古不化；更不能食洋不化。,28,記住兩部著作,１．亞當(dāng)斯密 （1723－1790） 1776年3月9日出版的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(即《國富論》) 他本人也因此被奉為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的 鼻祖?！秶徽摗肥且徊縿潟r(shí)代的巨著。它概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成階段的理論成就，它最早系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要學(xué)說，它標(biāo)志著自由資本主義時(shí)代的到來。,29,亞當(dāng)斯密簡介,亞當(dāng)．斯密出生與蘇格蘭的克科第的一個(gè)海關(guān)官員的家庭，14歲考入格拉斯哥大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)，17歲時(shí)轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)。值得一提的是，格拉斯哥是當(dāng)時(shí)蘇格蘭的工業(yè)中心，或許亞當(dāng)．斯密對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣就是在他14歲的時(shí)候發(fā)生的。他畢業(yè)后，于1748年到愛丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)與文學(xué)。1751年返回格拉斯哥大學(xué)講授邏輯學(xué)，次年擔(dān)任道德哲學(xué)講座。他講的道德哲學(xué)包括
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