【文章內(nèi)容簡介】 識事物的人，而在高速發(fā)展的社會中，這種錯誤行為帶來的不良后果又是更加嚴重的。21世紀的青年是我國社會主義事業(yè)的接班人，要肩負起這項重任，就莫讓感情蒙蔽了眼睛，這樣，一切發(fā)展才有了真實的事物作為基礎(chǔ)與原動力。簡評：這篇議論文角度獨特，從反面入手論述了中心論點。在論據(jù)的選擇上沒有像一般的文章古今中外地旁征博引，而只選取了女皇武則天這一典型事例，就起到了以一當(dāng)十的作用。因此，材料的選擇，貴在精而不在多，如果你聯(lián)想到大量材料，就應(yīng)當(dāng)選出最有代表性的事例寫入文章。第三篇：高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)之十七 引經(jīng)據(jù)典法高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)之十七 引經(jīng)據(jù)典法引經(jīng)據(jù)典、即是用已知公認的道理、原則作論據(jù)來證明自己的觀點正確的方法。人們在分析某一問題，論證某一觀點時，為了把問題分析得更透徹，把道理論述得更充分，把觀點論證得更正確，總之，為了增強論證的科學(xué)性、準(zhǔn)確度、可信度和說服力，往往需要運用引言論證觀點。它包括名人名言、古詩名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語、警句、格言等。如2001年高考作文“誠信”，許多考生引用了下面這些言論：“失信不立?！保ā蹲髠鳌罚叭硕鵁o信，不知其可也?！保鬃樱暗命S金百千，不如得季布一諾。”（《史記》）“當(dāng)信用消失的時候，肉體就沒有生命了。”（大仲馬）“誠實是最好的政策。”（富蘭克林）“誠實重于珍寶。”（南斯拉夫諺語）“一兩重的真誠，其值等于一噸重的聰明?！保ǖ聡V語）“以德治國。”（江澤民）“市場經(jīng)濟的核心是信用經(jīng)濟”（報紙）等。這些論據(jù)，由于是經(jīng)過實踐，為無數(shù)事實所證明，能深刻反映事物的本質(zhì)，所以有很強的說服力，用時也給作文“立意”提供了思想觀點，增強了文章的厚重感。運用這種方法要注意下面三點：一、引用的理論資料必須精粹，必須準(zhǔn)確無誤。這里所說的“精粹”，就是指少而精，不可連篇累牘。引言過長，使文章顯得龐雜、繁冗、累贅，使人不得要領(lǐng)。所說的“準(zhǔn)確無誤”，是指內(nèi)容與原文吻合。不能張冠李戴，鬧出笑話。二、對要引用的理論資料，理解必須正確，運用必須有針對性。這就是說，所引名言不可斷章取義或牽強附會。“引”一定要引最關(guān)鍵、最能證明主旨的句子，不可不分主次，不分輕重，不管有用沒用全部引用出來。三、引用的方式應(yīng)富于變化，引言應(yīng)具有權(quán)威性。引用既有直接引用，又有間接引用，二者應(yīng)相互變通，靈活運用。同時，在作文中為證明觀點，不宜引用我同學(xué)怎么說，或父母怎么說，或老師教導(dǎo)我們?nèi)绾稳绾蔚?，因為這種論據(jù)權(quán)威性不強。例文1河北 考生人生如河，一路顛簸，風(fēng)起云涌，險象環(huán)生。艄公說得好，“有棄有取，有失有得?！钡拇_，人生常有不如意，得失相隨，成敗難定。我們?yōu)榱死硐胍宦反蚱?，要想成功，需要具備諸多條件。比如健康，比如美貌，比如誠信，比如機敏??在這諸多條件中，有一種東西永遠不得舍棄，它天經(jīng)地義地成為我們每一代人必須承襲的品格，它應(yīng)超越所有的流行極品，而獨享至尊地位。它是什么？——是誠信。誠信，是人際交往中的一諾千金，一言九鼎，是生意場上的童叟無欺，貨真價實。誠信的品格千古傳誦，誠，乃人性的最善；信，是人應(yīng)恪守的品格。戰(zhàn)國時的曾子，因為頑童的戲言而殺豬，為的就是“誠信”二字，這樣就告誡子孫，為人者，“誠信”為先。劉備三顧茅廬，前兩次無功而返，第三次立等孔明睡醒，其心可鑒，此一“誠”字；曠世奇才，臥龍出山，助劉備重整河山，三分天下，一生忠心耿耿，死而后已，此一“信”字?！熬\所至，金石為開”，誠信是為人的根本，一切財富，都源于誠信。華人首富李嘉誠先生，篤信“誠信是無形的資產(chǎn)”，在其創(chuàng)業(yè)初期，曾因自己的疏忽，延誤了客戶的檔期，但他并沒有逃避，而是逐戶登門致歉。他不但挽回了經(jīng)濟損失，而且還贏得了客戶的信任。而今的李嘉誠被商界譽為“一代儒商”。誠信，對于個人是筆無價的財富，對于國家民族更為重要。針對當(dāng)前社會上出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象，總書記江澤民提出了新的治國方針——以德治國。這一決策，不但關(guān)乎我國經(jīng)濟的發(fā)展速度，更關(guān)乎我們國家、民族的命運前途。將誠信融入自身，可使人格熠熠生輝。將誠信融入社會，可使國人其樂融融。將誠信融入民族，可使國家實現(xiàn)復(fù)興。誠信無價。誠信需要呵護，誠信需要提倡，誠信需要光大。簡評：這是一篇成功的議論文，觀點解明，思路清晰、流暢。特別在選材上，典型精當(dāng)，分析傳神。作者廣征博引，無論是曾子殺豬，還是劉備三顧茅廬，抑或一代儒商李嘉誠的事例，都緊緊扣住了“誠信”的內(nèi)涵，作了恰如其分的闡釋與分析。例文2當(dāng)?shù)鸹w時，那款款的舞姿告訴我；她選擇做繭化蛹，破繭成蝶的舉動使生命無悔。當(dāng)荊棘鳥找到那根最長最尖的刺時，那世界上最優(yōu)美動聽的歌聲在宣告：選擇撲向那最長的刺，用鮮血去澆開荊棘花，用生命歌唱世界的美麗。她的選擇，飽含著她對世界的熱愛。有人說：“當(dāng)一個人面臨選擇時，你便可以看見他所有的高貴與卑俗?！边x擇，在邁開腳步的同時也鑄就人格。面對紛亂的時代，孔子選擇積極地入世傳道，游說君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無為對有為。面對混亂的官場，李白高喊著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！彬T鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰。”清者自清，潔身自好地奔波。不同的選擇，但皆因內(nèi)心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩。身處亂世中的人無法選擇時代，但他可以選擇讓世界因他而更美好?？偸请y忘范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”的博大胸襟，總是憶起文天祥“零丁洋里嘆零丁”憂國憂民，總是感動于馬丁路德的那個人人平等的夢??如此憂樂的選擇，政治家的憂喜雖沒有詩人的灑脫無羈，但卻是如此的坦蕩廣博，折射著他們的真誠與關(guān)愛，演繹著生命的精彩。選擇，心靈總會在現(xiàn)實中受到拘束，人總無力于選擇自己出生的時代。但，如果放開這些約束，讓心靈在更廣的時空中飛翔、選擇，心靈的選擇，會讓我們更感慨它的博大。就像池田大作問湯因比：“如果可以自由地選擇出生的時間與地點，你會選擇什么？”“我會選擇在公元元年出生在歐亞大陸的交匯點，在那里看歐洲文明亞洲文明與埃及文明的交融、溝通與發(fā)展?！比绱说男撵`選擇，湯因比無愧于歷史的廣博，哲學(xué)的睿智。心靈的選擇，無論有無時空界限，無論是詩人、政治家還是哲人，只要有博愛，關(guān)注生命，尊重世界，心系人民的憂樂、社會的方向，選擇，總會讓生命演繹精彩。簡評：這是一篇出色的抒情散文。作者以豐富的社會為歷史知識，廣涉中外，思接千載，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、馬丁路德、池田大作等人的事例，視通萬里，思考深邃，說明“身處亂世的人無法選擇時代，但可以選擇世界因他而更美好”。例文3江蘇 考生理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智和感情有關(guān)。認知事物當(dāng)然必須得有嚴格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結(jié)論，大多數(shù)情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》中那個宋國的富人，他的兒子與老人說的都是相同的話，而他卻聽?wèi){感情的親疏遠近得出不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺?！币驗橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易被迷失雙眼。這時唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯。布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個“內(nèi)心的教師”，他要讓“所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)”，射穿習(xí)慣和感情上依賴宗教的迷霧，在認知事物的道路上把人類引入正軌。理性在認識事物中固然不可缺少，但我們就能因此完全排除感情因素嗎？難道感情在認知過程中永遠起著反面的作用嗎？康德仰望星空的時候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷入刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和丑??！沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢？只剩下冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠去，我們能說我們認識了世界的本來面目嗎？生活又有什么樂趣呢？即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一設(shè)想時，他并不判斷正誤，只說：“啊，真丑！”他不愿意在丑的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。因此我們認知事物時，既要有冷眼，又要有熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數(shù)字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩意地棲居”。簡評：這是一篇充滿辯證色彩的議論文。文中大量引用古今中外的典型論據(jù)來論證，有力地支持了作者的觀點，使抽象的道理變得真切、可感。有中學(xué)課本里的《鄒忌諷齊王納諫》，有《伶官傳序》中的名句，還有外國的科學(xué)家布魯諾、愛因斯坦，哲學(xué)家康德。豐富的材料，顯示作者豐富的課外知識。第四篇：高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)之十九 移形換位法十九 移形換位法題材和立意的雷同，常常給人以厭倦之感。若能巧妙地變換角度，就會產(chǎn)生“柳暗花明又一村”的效果。所謂移形換位，就是將寫作中心對象“他”與“我”對換其客觀存在的位置，改變原主人公“他”的身份、地位，并將“我”與“他”的身份、地位互換，讓“我”經(jīng)歷“他”當(dāng)經(jīng)歷的事，以“我”的親歷親感來演繹故事，來表現(xiàn)“他”的思想情感。運用這種寫法能使文章更加親切，增添新鮮感，從而避俗出新，讓平淡的題材頓添新意。這種方法在寫作中經(jīng)常運用，如《王子與貧兒》就是運用角色錯位的構(gòu)思的有趣故事：一個養(yǎng)尊處優(yōu)的王子一下子淪為乞丐，而一位窮小子卻突然被當(dāng)成了王子。兩種生活的巨大反差，揭露了當(dāng)時社會貧富懸殊的不合理現(xiàn)實。又如前幾年，有位中學(xué)生在《假如我是武漢市市長》的作文中，大膽提出了建設(shè)新武漢的設(shè)想，得到了當(dāng)時武漢市市長的高度贊揚，這位中學(xué)生也是運用這法來展開創(chuàng)造性想像的。其實，在高考作文中也可以這樣構(gòu)思。如1999年滿分作文《傷心兒女》就創(chuàng)造性地運用了這個方法：三個不孝兒女在母親平時及重病往院時無人過問，可在母親彌留之際，卻想通過移植母親的記憶，摸清母親留下的家底。然而，當(dāng)“我”與“母親”的身份互換后，在母親的記憶中，看到的卻是母親的艱辛、母愛的偉大和母親的忍辱負重。與“母親”角色的換位，滌蕩了不孝兒女靈魂深處的污垢，于是，兒女們的靈魂也獲得了升華。還有2002年高考作文：《我叫不叫》也是通過“狗眼看人”，“人”、“狗”換位這一獨特的角度，影射了人情世態(tài)。運用角色換位，避俗出新，必須將錯位后的“角色”置于事件現(xiàn)場，并通過對錯位后“角色”的親歷親感的描繪寫出新意。同時，要注意從正面立意，如果把自己錯位成名家大款，躺在別人的成就