【文章內容簡介】 改造客觀世界的強大武器，也是指導我們改造主觀世界的思想武器。改造客觀世界，就是要用科學發(fā)展觀指導工作、推動社會實踐。改造主觀世界，就是要用科學發(fā)展觀武裝頭腦、指導自我修養(yǎng)。良好的作風既是黨的全心全意為人民服務的要求，也是貫徹落實科學發(fā)展觀的保證。黨員干部只有樹立科學的發(fā)展觀，才能相應樹立正確的政績觀、權力觀、地位觀、利益觀、世界觀、人生觀、價值觀，才能率先垂范，為人師表，領導好改造客觀世界的工作?，F(xiàn)在總的看，黨員干部表率作用是好的，但在少數干部身上還存在一些突出問題，諸如不思進取，得過且過；固步自封，停滯不前；工作敷衍，作風飄浮；好大喜功、急功近利；上有政策，下有對策；心態(tài)浮躁、追名逐利；脫離實際，勞民傷財；弄虛作假，欺上瞞下；諱疾忌醫(yī)，剛愎自用；貪圖享受，情趣低下；大吃大喝，鋪張浪費；以權謀私、與民爭利；高高在上，脫離群眾等等。這些問題都是與科學發(fā)展觀極不相容的。因此，我們應通過學習實踐活動，切實轉變思想作風和工作作風，努力使黨風廉政建設再上一個新臺階?？茖W發(fā)展觀在博弈世界中運動一、科學發(fā)展觀的內涵是文化進步的方向進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失?？茖W發(fā)展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創(chuàng)新的文化成果?？茖W發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界。《博弈圣經》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神?！笨茖W發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質條件和社會面貌。它還體現(xiàn)著與時俱進的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經濟與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問題上，它把正理作為經濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中?？梢哉f，科學發(fā)展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。我們應該廣泛地理解科學發(fā)展觀的內涵，《博弈圣經》對內涵曾這樣描述：“內涵是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和?！笨茖W發(fā)展觀作為文化，把它的精神內涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質，以此發(fā)展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經濟停頓。未來的經濟不完全是掠奪經濟，而是道德與博弈經濟，也是博弈實體經濟。博弈實體知識論就是區(qū)分，它是科學發(fā)展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發(fā)展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發(fā)展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發(fā)展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。當前，要把科學發(fā)展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家?！敦泿诺耐Α芬粫性f：“忠誠的價值是讓你興盛的法則。”我們先不要評價民眾對科學發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍?！恫┺氖ソ洝飞险f：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達?！薄斑@種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要借助一種媒介就會產生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎形式?！蹦切┳晕遗嘤傻母髀房茖W家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學發(fā)展觀教育。人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單?？茖W發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學習實踐科學發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。改革開放已經滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。二、科學發(fā)展觀的本質是文明的流動今日的科學發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學并沒有在辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。科學發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學發(fā)展觀的正理均贏論的概念?？茖W是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放?？茖W發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發(fā)展。科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言。空想的共產主義屬于精神的文化，空想的博弈結果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性?？障氩皇强茖W，是文化進程中博弈的性質； 空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性?？梢哉f，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學”的論斷。為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊。《博弈圣經》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復原。文明是進步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為?，F(xiàn)在，東方人認識到是科學發(fā)展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論?！恫┺氖ソ洝飞险f：“只有科學才能形成理論?！庇^察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學發(fā)展觀的忠誠信仰者?！?與科學發(fā)展觀的特征》上說：“經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學發(fā)展觀真正的愛?！弊屇切┯邪l(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發(fā)展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發(fā)展觀相匹配的經典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應。像“不折騰”三個字，已經出色地表現(xiàn)了這種本質特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發(fā)展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學的方式進展著。三、科學發(fā)展觀的正理是精神與物質之間的博弈人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學發(fā)展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質上來。精神文明和物質文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是一個社會文化三節(jié)律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明?！恫┺氖ソ洝飞险f：“感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！备星榕c精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優(yōu)勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經濟體系的基礎，并且組成了西方的政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景