【文章內(nèi)容簡介】 味 韻味詩辨才/識？水滸傳 西湘記立主腦 減頭緒 脫窠臼 密針線這段時間被視為王國維學(xué)術(shù)人生的文學(xué)時期 宋元戲曲考 中國小說史略二、簡答題：簡要說說莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。“言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來是“言不盡意”。世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！肚f子天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。——《莊子秋水》 莊子在這兩段話中都談到“言”和“意”的關(guān)系。莊子認(rèn)為，認(rèn)識主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。司空圖“韻味”說的內(nèi)涵“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說?！敖瓗X之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩，認(rèn)為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。從“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因。文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時特定的時代特點(diǎn)和社會心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌澹”的不良文風(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。綜觀整個“通變”論，可以說，劉勰是站在一個“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。就像劉勰自己所說的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說在當(dāng)時，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪??三、論述題孔子的“興觀群怨”說的具體內(nèi)涵；文學(xué)的社會功能與作用 “興、觀、群、怨”是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認(rèn)識和概括，為孔子所提出?！墩撜Z陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩,立于禮”(《論語泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用?！芭d、觀、群、怨”說，是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。雖然對它的具體社會內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是《詩經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識十分深刻。在中國文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。文學(xué)是通過生動活潑的社會藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價值，通過審美價值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來看，三者是互相聯(lián)系，缺一不可的。首先，文學(xué)的認(rèn)識作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對文學(xué)作品的認(rèn)識更加深化；同時，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。人們在欣賞文學(xué)作品時，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施以全面的影響。因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用?？偠灾徊空嬲?、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會，推動人類的社會生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。以古典詩詞為例，闡釋司空圖“韻味”說?！跋裢庵蟆薄熬巴庵啊薄绊嵧庵隆薄拔锻庵肌焙戏Q“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。像王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》）；“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨汛》）。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。又如韋應(yīng)物的詩：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘員外》）；“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》）；作為韋應(yīng)物詩歌的代表作，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫，其意含蓄蘊(yùn)藉，讓人浮想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠(yuǎn)而綿長。這些詩，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作?！段恼搶ｎ}》作業(yè)2葉燮“才膽識力”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識與嚴(yán)羽的識有何異同？在葉燮的理論中，“才膽識力”是創(chuàng)作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說堪稱“心”學(xué)。所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。所謂“膽”，是指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。所謂“識”，是指詩人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。所謂“力”，是指詩人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。葉燮認(rèn)為，四者之中，“識”處于核心和主宰的地位。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧葉。歷千百代而不朽者以此。昔人有云：‘?dāng)S地須作金石聲。’六朝人非能知此義者，而言金石，喻其堅(jiān)也。此可以見文家之力”（《原詩》）。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來的?？偠灾?，“才、膽、識、力”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤，共同構(gòu)成了創(chuàng)作主體的個性心理結(jié)構(gòu)。詩人做詩，只有充分調(diào)動這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩篇來。嚴(yán)羽的“識”是在《滄浪詩話詩辨》中提出的。所謂“識”，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標(biāo)。這就需要詩人或者詩歌欣賞者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識”出詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩者的首要條件?！白R”是“入門正”和“立志高”的基本條件。首先，學(xué)詩者需要辨別詩家各體。其次，學(xué)詩者還需識別詩中“第一義”。再次，“識”是學(xué)詩者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)