【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說(shuō)的主角。材料反映出明代 A. 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)通俗文化發(fā)展 B. 市民文學(xué)開始興起 C. 工商業(yè)者的社會(huì)地位大幅提高 D. 理學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了文化的教化功能 【答案】 A 【解析】 明末小說(shuō)以市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜為主人公，一定程度上反映了 明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的不斷擴(kuò)大，故 A項(xiàng)正確；唐代出現(xiàn)傳奇、宋元出現(xiàn)話本等文學(xué)形式，這都屬于市民文學(xué)，故 “ 市民文學(xué)開始興起 ” 錯(cuò)誤，排除 B；明清時(shí)期繼續(xù)推行 “ 重農(nóng)抑商 ” 政策，進(jìn)而發(fā)展為 “ 海禁 ” 和閉關(guān)鎖國(guó)，商人的地位仍然較低，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料 “ 明末小說(shuō)主人公十分廣泛，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜 ” 為主角，這些主人公大多不懂或不遵從理學(xué)，無(wú)法體現(xiàn) “ 理學(xué)的發(fā)展 增強(qiáng)了文化的教化功能 ” ，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 21. 書法家張勝利認(rèn)為，中國(guó)書法的至善境界是風(fēng)行水上，自然成文。凡是人工刻意造作、雕痕明顯的書法，即是適用性、裝飾性工藝，而不是心之畫，更談不上書法藝術(shù)。據(jù)此推斷，他認(rèn)為真正意義上的書法藝術(shù)是 A. 小篆 B. 隸書 C. 楷書 D. 草書 【答案】 D 【解析】試題分析：小篆的特點(diǎn)主要是富于圖案美，屬于人工刻意造作，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；隸書平衡對(duì)稱，整齊安定，具有適用性、裝飾性，不符合題意，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；楷書字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整，不是心之畫，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤。由 “中國(guó)書法的至善境界是風(fēng)行水上，自然成文 ”“……而不是心之畫，更談不上書法藝術(shù) ”可知此項(xiàng)書法藝術(shù)從心出發(fā)，草書最能表達(dá)作者的情感，故選 D 項(xiàng)。 考點(diǎn) ：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù) ?漢字的起源演變和書畫的發(fā)展 ?漢字 【名師點(diǎn)睛】概況古代書法藝術(shù)： 字體 特點(diǎn) 代表人物及代表作 小篆 字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美 隸書 字體寬扁，左右舒展，平衡對(duì)稱，整齊安定 楷書 筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，有其他書體不可比擬的實(shí)用價(jià)值 魏晉定鼎之功，鐘繇和王羲之貢獻(xiàn)最大； 初唐的歐陽(yáng)詢（歐體）、盛唐的顏真卿（顏體）、晚唐的柳公權(quán)（柳體）； 宋代黃庭堅(jiān)、元代趙孟頫、明代文征明等。 草書 筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢，任情縱性，具有極高的審 美價(jià)值 東晉的王羲之、王獻(xiàn)之； 盛唐的張旭、懷素等。 行書 兼有楷書的規(guī)矩和草書的放縱；既工整清晰，又飛灑活潑；既有審美價(jià)值，又有實(shí)用功能，雅俗共賞 東晉王羲之的《蘭亭序》 ——天下第一行書； 唐朝顏真卿的《祭姪文稿》 ——天下第二行書； 北宋蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》 ——天下第三行書； 元朝趙孟頫的《行書十札卷》； 明朝文征明的《離騷》等。 22. 羅素評(píng)價(jià)人文精神的發(fā)展歷程是 “ 從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟 ” 。其中 “ 朦朧稚嫩 ” 時(shí)期為 A. 古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述 B. 14～ 17世紀(jì)文藝 復(fù)興時(shí)期 C. 1 18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D. 德意志宗教改革時(shí)期 【答案】 A 【解析】試題分析：西方人文主義的發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期的過程：早期人文主義的起源（古希臘先哲） 發(fā)展（文藝復(fù)興和宗教改革） 成熟（啟蒙運(yùn)動(dòng)），材料所問 “朦朧稚嫩 ”時(shí)期指的是人文精神的起源時(shí)期，故正確答案為選項(xiàng) A。 B 選項(xiàng)但是已經(jīng)初步成熟； C 選項(xiàng)已經(jīng)相當(dāng)成熟； D 選項(xiàng)已經(jīng)發(fā)展很完整了。 考點(diǎn)：西方人文精神的起源 智者運(yùn)動(dòng) 智者學(xué)派主張 23. 馬丁 路德在 “ 九十五條論綱 ” 中闡述了每個(gè)基督徒都有權(quán)直接閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都 可以直接與上帝溝通的思想。這種思想的社會(huì)意義是 A. 將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B. 從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C. 動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D. 使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等 【答案】 B 【解析】試題分析：本題主要考查宗教改革。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料一是強(qiáng)調(diào)人人都可以與上帝溝通，這是典型的神學(xué)思想，二是強(qiáng)調(diào)直接與上帝溝通，這是在強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立性，所以這種思想的社會(huì)意義就是從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性，選 B是符合題意的，正確；選項(xiàng) A 體現(xiàn)不了材料的主旨，不符合題意，排除；從材料的具體內(nèi)容來(lái)看并未動(dòng)搖上帝在人們心中的地位，選項(xiàng) C 不符合題意，排除；材料不涉及人人平等方面的信息，選項(xiàng) D 不符合題意，排除；故本題選 B。 考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展 ?文藝復(fù)興和宗教改革 ?宗教改革 24. 文 藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品與中古時(shí)期的有很大分別。以下哪一項(xiàng)與這個(gè)說(shuō)法相符 A. 深刻表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B. 有濃厚宗教色彩 C. 表達(dá)主題多是動(dòng)物 D. 顏色鮮艷和生動(dòng) 【答案】 D 【解析】 據(jù)題干 “ 文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品 ” 并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想盛行， “ 深刻表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí) ” 屬于現(xiàn)實(shí)主義，不符合題意，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “ 有濃厚宗教色彩 ” 也不符合人文主義特點(diǎn)，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品表達(dá)主題多是人物，不是動(dòng)物，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤； “ 顏色鮮艷和生動(dòng) ” 符合人文主義色彩，故 D項(xiàng)正確。故選D。 25. 康德說(shuō)： “ 這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西， ?? 那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來(lái)人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘。 ” 康德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有 A. 毫無(wú)限制的自由 B. 公開運(yùn)用自己理性的自由 C. 追求財(cái)富的自由 D. 私下運(yùn)用自己理性的自由 【答案】 B 【解析】試題分析：本題實(shí)際考察啟蒙運(yùn)動(dòng)，康德是德意志的啟蒙思想家，他的代表作：《純 粹理性批判》，他提出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷，因此與題干相 符，答案選 D。 A 項(xiàng)毫無(wú)限制錯(cuò)誤，故排除。 C 項(xiàng)追求財(cái)富不對(duì)，排除。 D 項(xiàng)不符合題干的 “公開 ”，故排除。 考點(diǎn)：西方人文主義的發(fā)展 啟蒙運(yùn)動(dòng) 康德 26. 蘇格拉底將道德和知識(shí)融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法 A. 尋找到哲學(xué)研究的嶄新方向 B. 強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺 C. 揭示出雅典民主政治的衰落 D. 說(shuō)明知識(shí)多寡決定道德水準(zhǔn) 【答案】 B 【解析】 根據(jù)材料 “ 將道德和知識(shí)融合 ”“ 使被問者在追問中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得 不進(jìn)行道德反思 ” ， 可知蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法是強(qiáng)調(diào)理性思考和道德自覺，故答案為 B項(xiàng)。題干中未涉及尋找哲學(xué)研究的新方向及揭示雅典民主政治的衰落，排除 AC 項(xiàng)；D 項(xiàng)中的 “決定 ”的表述過于夸大，故排除。 點(diǎn)睛：本題應(yīng)當(dāng)根據(jù)材料關(guān)鍵信息 “ 蘇格拉底將道德和知識(shí)融合 ” ，通過對(duì)材料的分析，把握 蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法。蘇格拉底 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為道德與知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。據(jù)此可以作出正確選擇。 27. 馬丁 ?路德說(shuō)： “ 所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān) 上帝的道理 ?? 。 ” 路德的觀點(diǎn) A. 宣揚(yáng)了人人平等的觀念 B. 打破了人們對(duì)宗教的迷信 C. 主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D. 反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋權(quán) 【答案】 D 【解析】試題解析：材料反映了路德反對(duì)教會(huì)傳教的作用， D 符合此信息，故選 D。 A 從題中無(wú)法體現(xiàn)。 B 表述錯(cuò)誤，宗教改革并沒有否定宗教信仰。 C 從從題中無(wú)法體現(xiàn)。 28. 古希臘先哲設(shè)