【文章內(nèi)容簡介】 制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物?？涿兰~斯的教育思想受其時代所限，也有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的作用。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍然閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。二、約翰杜威 代表作：《民主主義與教育》、《我們怎樣思維》、《經(jīng)驗與教育》、《學校與社會》、《明日的學?！?《民主主義與教育》的主要內(nèi)容：教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造” ；學校即社會 ；教育無目的論 ；“從做中學”的教學論思想 ；道德教育論杜威的主要觀點：杜威認為人是社會性動物，教育是實現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能是延續(xù)社會生命。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實際上都在進行經(jīng)驗的改造。由于改造經(jīng)驗必須與生活密切結合，因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生長”。杜威認為生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。杜威還十分重視兒童這一環(huán)節(jié)，強調(diào)發(fā)展的重要性。杜威提出從兒童的現(xiàn)實生活中進行教育，調(diào)動其學習自覺性和積極性。杜威提出改變教育的重心，圍繞兒童組織一切教育措施。把教育看作生活、生長、經(jīng)驗改造的過程，就能使兒童在活用中活學各種知識，因此獲得的知識就能幫助人們適應不斷前進的社會，并能保證人類永遠進步。杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識?！皩W校即社會”，但學校決不是成人社會的翻版。杜威指出學校是一種特殊的社會環(huán)境。理想的學校是對成人社會進行了刪繁就簡、去粗取精。杜威的芝加哥實驗學校便是它的范例。杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他認為教育是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。這就是杜威的教育無目的論。其實，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學論思想。杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，教學不應直接注入知識，而應誘導兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗和知識。杜威提出要充分利用兒童的游戲本能，讓他們以活動為媒介間接學到知識?！皬淖鲋袑W”強調(diào)的是要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并依附于兒童的現(xiàn)實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據(jù)。杜威認為，從廣義上說道德就是教育。他的德育論是以實用主義道德論為基礎的，否認客觀的永恒道德，把實效作為衡量善惡的標準。在實施德育方面，杜威首先主張通過活動來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，主張把學校布置成現(xiàn)實的社會環(huán)境，讓學生生活于其中并學習與人相處之道，形成良好的習慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗中掌握有關善惡的知識，從而就能知善而行善。其次，杜威認為應結合智育進行德育。最后，杜威還很重視教育方法的教育作用，把學校的現(xiàn)實生活、教材和方法稱為學校德育的三位一體。對杜威的評價：杜威的實用主義教育思想改造了美國的舊教育，建立了新教育，他被稱為“創(chuàng)立美國教育學的首要人物”，其影響遍及世界各國，功績是巨大的。但由于杜威的教育理論過分強調(diào)以兒童為中心，輕視系統(tǒng)理論知識的傳授，曾導致學校教育知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。杜威是20世紀美國影響最大、爭議最多的教育家。三、瓦阿蘇霍姆林斯基代表作：《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》、《帕夫雷什中學》、《公民的誕生》、《失去的一天》蘇霍姆林斯基的教育思想：蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)一個統(tǒng)一的完整的過程”。（一）關于教學——教育的統(tǒng)一蘇霍姆林斯基提出了教育性教學（或教學的教育性）原則，指出這一原則要求世界觀教育、道德教育也必須在科學知識的教學過程中來進行。反對把教育看成與學習和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說：“訓練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個人在教學過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實施教育嗎？”可見，他是教學、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論者。（二）關于教學—發(fā)展的統(tǒng)一首先，蘇霍姆林斯基強調(diào)師生通過教學有效地傳授和獲取知識，認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學。他要求教師要善于激發(fā)學生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導學生積極思考，“真正的學校是一個積極思考的王國”，并用分數(shù)去鼓勵他們，使學生體驗到學習取得成績的快樂。（三）關于“兩套教學大綱”的論述在蘇霍姆林斯基看來，教師在教學過程中要忠實執(zhí)行國家制訂的教學大綱，但不能過于機械，心目中同時裝有“第二大綱”，借以指導學生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學生的自學能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學科，