【文章內(nèi)容簡介】 制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物?？涿兰~斯的教育思想受其時(shí)代所限，也有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍然閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。二、約翰杜威 代表作：《民主主義與教育》、《我們怎樣思維》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》、《學(xué)校與社會》、《明日的學(xué)?！?《民主主義與教育》的主要內(nèi)容：教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造” ；學(xué)校即社會 ；教育無目的論 ；“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想 ；道德教育論杜威的主要觀點(diǎn)：杜威認(rèn)為人是社會性動物，教育是實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能是延續(xù)社會生命。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活密切結(jié)合，因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生長”。杜威認(rèn)為生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。杜威還十分重視兒童這一環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性。杜威提出從兒童的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育，調(diào)動其學(xué)習(xí)自覺性和積極性。杜威提出改變教育的重心，圍繞兒童組織一切教育措施。把教育看作生活、生長、經(jīng)驗(yàn)改造的過程，就能使兒童在活用中活學(xué)各種知識，因此獲得的知識就能幫助人們適應(yīng)不斷前進(jìn)的社會，并能保證人類永遠(yuǎn)進(jìn)步。杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。“學(xué)校即社會”，但學(xué)校決不是成人社會的翻版。杜威指出學(xué)校是一種特殊的社會環(huán)境。理想的學(xué)校是對成人社會進(jìn)行了刪繁就簡、去粗取精。杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校便是它的范例。杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他認(rèn)為教育是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。他認(rèn)為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。這就是杜威的教育無目的論。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想。杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，教學(xué)不應(yīng)直接注入知識，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗(yàn)和知識。杜威提出要充分利用兒童的游戲本能，讓他們以活動為媒介間接學(xué)到知識。“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以兒童心理為根據(jù)。杜威認(rèn)為，從廣義上說道德就是教育。他的德育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認(rèn)客觀的永恒道德，把實(shí)效作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)施德育方面，杜威首先主張通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識，從而就能知善而行善。其次，杜威認(rèn)為應(yīng)結(jié)合智育進(jìn)行德育。最后，杜威還很重視教育方法的教育作用，把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱為學(xué)校德育的三位一體。對杜威的評價(jià)：杜威的實(shí)用主義教育思想改造了美國的舊教育，建立了新教育，他被稱為“創(chuàng)立美國教育學(xué)的首要人物”，其影響遍及世界各國，功績是巨大的。但由于杜威的教育理論過分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，輕視系統(tǒng)理論知識的傳授，曾導(dǎo)致學(xué)校教育知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。杜威是20世紀(jì)美國影響最大、爭議最多的教育家。三、瓦阿蘇霍姆林斯基代表作：《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》、《公民的誕生》、《失去的一天》蘇霍姆林斯基的教育思想：蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的完整的過程”。（一）關(guān)于教學(xué)——教育的統(tǒng)一蘇霍姆林斯基提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識的教學(xué)過程中來進(jìn)行。反對把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說：“訓(xùn)練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個(gè)人在教學(xué)過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實(shí)施教育嗎？”可見，他是教學(xué)、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論者。（二）關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一首先，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識，認(rèn)為只有掌握知識的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。（三）關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述在蘇霍姆林斯基看來，教師在教學(xué)過程中要忠實(shí)執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心目中同時(shí)裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，