【文章內(nèi)容簡介】 持歷史唯物主義的問題。”第二,即使是正確的話,也不能到處搬用,“把毛澤東同志在這個問題上講的移到另外的問題上,在這個地點講的移到另外的地點,在這個時間講的移到另外的時間,在這個條件下講的移到另外的條件下,這樣做,不行嘛!”第三,毛澤東思想是個科學(xué)體系,要準(zhǔn)確、完整地理解,不能斷章取義。他說,我給中央寫信,提出“用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民”,“這是經(jīng)過反復(fù)考慮的”?！拔液土_榮桓同志曾經(jīng)同林彪作過斗爭,批評他把毛澤東思想庸俗化,而不是把毛澤東思想當(dāng)作體系來看待?！边@篇講話,是最早從政治上和哲學(xué)上對“兩個凡是”思想的系統(tǒng)批判。(二)復(fù)出后第一次講話的中心內(nèi)容就是強調(diào)“完整準(zhǔn)確”與“兩個凡是”的對立。1977年7月16日至21日,中共中央召開十屆三中全會,決定恢復(fù)鄧小平在黨中央、國務(wù)院和中央軍委的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。鄧小平在會上發(fā)表復(fù)出后的第一次講話,便是強調(diào)完整準(zhǔn)確理解毛澤東思想,其鋒芒仍然是指向“兩個凡是”。他說:“不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想,而必須從毛澤東思想的完整體系去獲得正確理解”,更不能像林彪、“四人幫”那樣,“引用毛澤東同志的某些片言只語來騙人、嚇唬人”,那樣,只能“割裂、歪曲毛澤東思想,損害毛澤東思想”。他特別強調(diào),在毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)中,“群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西”,對我們黨的現(xiàn)狀來說,“特別重要”。其所以特別重要,是因為它們集中體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識論和歷史觀,而“兩個凡是”正是同這兩條根本對立的。在“文革”結(jié)束之后、中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭,身負(fù)眾望的鄧小平旗幟鮮明地反對“兩個凡是”,對當(dāng)代中國的政治走向產(chǎn)生了重大影響。盡管他的這些談話和講話還沒有公開發(fā)表,但是已經(jīng)在中央領(lǐng)導(dǎo)人和一部分高級干部中開始傳播,“完整準(zhǔn)確”與“兩個凡是”的對立已經(jīng)日趨鮮明,二者的斗爭已經(jīng)不可避免,當(dāng)代中國解放思想的序幕已經(jīng)拉開。領(lǐng)導(dǎo)和支持真理標(biāo)準(zhǔn)大討論,吹響了當(dāng)代中國解放思想的號角在鄧小平批判“兩個凡是”的同時,廣大干部、群眾要求撥亂反正、糾正“文革”錯誤的呼聲也一直以實踐的方式?jīng)_擊著“兩個凡是”。歷史把解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題鮮明地提到全黨和全國人民面前。1978年5月11日,光明日報發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文,受到廣大干部、群眾的熱烈擁護,在全國范圍內(nèi)開了解放思想的先河。同時,這篇文章也受到一些人的抵制和反對,包括當(dāng)時主管意識形態(tài)工作的某些領(lǐng)導(dǎo)人和某些理論“權(quán)威”,他們認(rèn)為這篇文章的矛頭是針對毛主席的,是“砍旗”、“丟刀子”,是“方向性錯誤”。一時形勢變得嚴(yán)峻起來,解放思想遇到了阻力。又是一個關(guān)鍵時刻,又是鄧小平首先站了出來,給《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文以堅決有力的支持,領(lǐng)導(dǎo)和推動了意義深遠的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論,在全國范圍內(nèi)吹響了解放思想的號角。(一)1978年6月2日鄧小平在全軍政治工作會議上發(fā)表重要講話,明確肯定實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)，請保留此標(biāo)記。）的觀點是一個馬克思主義觀點。在準(zhǔn)備這次會議講話稿的時候,鄧小平對胡喬木等人說,現(xiàn)在發(fā)生了一個問題,連實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)都成了問題,簡直是莫名其妙!因此決定,這次會議的講話,第一個問題就講實事求是。他在講話中說:實事求是是馬克思主義的“根本觀點,根本方法”,是毛澤東思想的“出發(fā)點、根本點”,“我們開會,作報告,作決議,以及做任何工作,都為的是解決問題”,而“解決問題,究竟是否正確或者完全正確,還需要今后的實踐來檢驗。如果我們不這樣做,那我們就一定什么問題也不可能解決,或者不可能正確解決”。他批評一些同志“天天講毛澤東思想,卻往往忘記、拋棄、甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合的這樣一個馬克思主義的根本觀點,根本方法。不但如此,有的人還認(rèn)為誰要是堅持實事求是,從實際出發(fā),理論和實踐相結(jié)合,誰就是犯了彌天大罪”,“他們提出的這個問題不是小問題,而是涉及到怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問題。”為了反駁所謂“砍旗”的說法,鄧小平引述了毛澤東從1929年到1963年關(guān)于實事求是的一系列論述,指出:離開實事求是,“即使我們口頭上大講擁護毛澤東思想,實際上只能是違背毛澤東思想。我們一定要肅清林彪、‘四人幫’的流毒,撥亂反正,打破精神枷鎖,使我們的思想來個大解放”。這篇講話,對主張“實踐標(biāo)準(zhǔn)”的同志是個堅強有力的支持,對否定“實踐標(biāo)準(zhǔn)”的同志是個深刻有力的批評,對剛剛興起的群眾性思想解放大潮是個巨大的推動。(二)1978年下半年鄧小平連續(xù)發(fā)表重要談話,支持和指導(dǎo)開展全國范圍的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。7月21日,他同中宣部負(fù)責(zé)人張平化談話,就真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論指出:不要再下禁令、設(shè)禁區(qū)了,不要再把剛剛開始的生動活潑的政治局面向后拉。7月22日,他同胡耀邦談話,指出:《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章是馬克思主義的。爭論不可避免。引起爭論的根源就是“兩個凡是”。8月13日,他同吳冷西談話,指出:實踐標(biāo)準(zhǔn)那篇文章是對的,現(xiàn)在的主要問題是要解放思想??但空氣還不夠濃,不要從“兩個凡是”出發(fā),不要設(shè)禁區(qū),要鼓勵破除框框。8月19日,在聽取黃鎮(zhèn)等關(guān)于文化工作的匯報后談到理論問題,說《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文是馬克思主義的,是駁不倒的,我是同意這篇文章的觀點的,但有人反對,說是反毛主席的,帽子可大啦,那怎么行呢?9月16日,鄧小平在聽取吉林省委常委匯報工作時說:現(xiàn)在對理論要通過實踐來檢驗這個問題還要引起爭論,“可見思想僵化”,根本問題是“違反毛澤東同志實事求是的思想,違反辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理,實際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映”,這種所謂高舉毛澤東思想旗幟,實際上是“形式主義的高舉,是假的高舉”。10月14日,鄧小平同韋國清談話,說:實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這本來是馬克思主義的基本原則問題,是常識,也有人不贊成,這樣的人還不少。如果不解放思想,不開動機器,不獨立思考,那非垮臺不可。這一年的整個下半年,一直到12月召開中央工作會議,鄧小平月月都講真理標(biāo)準(zhǔn)問題,都講解放思想問題,可見這個問題在鄧小平心中分量之重。(三)1978年底鄧小平在中央工作會議和黨的十一屆三中全會發(fā)表當(dāng)代中國解放思想的宣言書,這就是那篇著名的《解放思想,實事求是,團結(jié)一致向前看》的重要講話。這篇講話向全黨全國人民發(fā)出解放思想的號召,強調(diào)“解放思想是當(dāng)前的一個重大政治問題”:“只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),解決過去遺留的問題,解決新出現(xiàn)的一系列問題,正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,根據(jù)我國的實際情況,確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”。他高度評價了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論,認(rèn)為“很有必要,意義很大”,“實際上也是要不要解放思想的爭論”,“一個黨,一個國家,一個民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進,它的生機就停止了,就要亡黨亡國”“,從這個意義上說,關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論,的確是個思想路線問題,是個政治問題,是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。”他深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗,指出:“民主是解放思想的重要條件”,“一個革命政黨,就怕聽不到人民的聲音,最可怕的是鴉雀無聲”。這篇講話實際上是黨的十一屆三中全會的主題報告,它標(biāo)志黨的實事求是思想路線的重新確立,由此掀開了當(dāng)代中國解放思想的新篇章。抓住當(dāng)代中國解放思想根本,領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)中國社會主義新局面隨著“解放思想、實事求是”思想路線的確立,隨著撥亂反正的深入開展,隨著對新中國成立以來歷史經(jīng)驗的全面總結(jié),以及對世界社會主義歷史經(jīng)驗的思考,思想解放也不斷深入。在這個過程中,鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題解放思想,使我們的社會主義觀念發(fā)生了一系列重大變化。(一)研究社會主義的思維方式發(fā)生了重大變化。我們破除蘇聯(lián)那種僵化的社會主義模式觀念,堅持走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會主義。鄧小平說:我們過去的體制“是從蘇聯(lián)模式來的?？磥磉@個模式在蘇聯(lián)也不是很成功的。即使在蘇聯(lián)是百分之百的成功,但是它能夠符合中國的實際情況嗎?”“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色社會主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！蔽覀兤瞥A段的“左”的思想框框,堅持一切從中國社會主義初級階段實際出發(fā)。鄧小平說:過去“左”的教訓(xùn)就在于“制定的政策超越了社會主義的初級階段”。現(xiàn)在我們確認(rèn)中國處于并將長期處于社會主義初級階段,強調(diào)“一切都要從這個實際出發(fā),根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃?！边@就使我們的社會主義真正建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上而擺脫了種種空想。我們破除離開發(fā)展生產(chǎn)力抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”的思維定勢,堅持“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平說,關(guān)于姓“社”還是姓“資”的爭論,“判斷的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,是否有利于增強社會主（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)，請保留此標(biāo)記。）義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平。”“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的確立,加深了人們對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識,使人們的思想進一步解放。我們破除把馬克思主義教條化的思想,堅持在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。鄧小平強調(diào):老祖宗不能丟,又要講新話。“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況、認(rèn)識繼承和發(fā)展馬克思主義?！边@就使我們在新的實踐基礎(chǔ)上既繼承前人、又突破陳規(guī),不斷開拓了馬克思主義的新境界。(二)對“什么是社會主義”的理解發(fā)生了重大變化。長期以來我們對“什么是社會主義”的認(rèn)識存在許多誤區(qū)。鄧小平說:“不解放思想不行,甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想?！彼I(lǐng)導(dǎo)我們撥亂反正、正本清源、銳意創(chuàng)新,使我們對“什么是社會主義”的認(rèn)識發(fā)生了重大變化。其中包括:貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義,社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,提高人民物質(zhì)文化生活水平。針對“四人幫”所謂“寧要貧窮的社會主義,也不要富裕的資本主義”的謬論,鄧小平說:“當(dāng)然我們不要資本主義,但是我們也不要貧窮的社會主義,我們要發(fā)達的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國家富強的社會主義”,“歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展,人民收入是否增加。”平均主義不是社會主義,兩極分化也不是社會主義,社會主義的最終目標(biāo)是共同富裕。鄧小平說:“過去搞平均主義,吃‘大鍋飯’,實際上是共同落后,共同貧窮”,必須打破平均主義,允許一部分人、一部分地區(qū)通過誠實勞動、合法經(jīng)營比較快地先富起來,這是“加速發(fā)展、達到共同富裕的捷徑。”計劃經(jīng)濟不等于社會主義,市場經(jīng)濟不等于資本主義,社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化,最終達到共同富裕。鄧小平反復(fù)地說:“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”,“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾”,“資本主義與社會主義的區(qū)分不在于是計劃還是市場這樣的的問題”,“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”,“市場也可以為社會主義服務(wù)”。這是馬克思主義發(fā)展史上的一個嶄新結(jié)論,是當(dāng)代中國思想解放所取得的最重大的理論成果。(三)對“怎樣建設(shè)社會主義”的回答發(fā)生了重大變化?！笆裁词巧鐣髁x”和“怎樣建設(shè)社會主義”這兩個問題有密切聯(lián)系。搞不清“什么是社會主義”,便談不上正確回答“怎樣建設(shè)社會主義”。但二者又有區(qū)別?！笆裁词巧鐣髁x”