論語別裁讀后感：生活啟示錄(編輯修改稿)
2024-10-14 03:32 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我對(duì)教學(xué)工作有了新的認(rèn)識(shí)：一、文。南懷瑾先生認(rèn)為應(yīng)該是廣義的，包括一切知識(shí)和文學(xué)。我認(rèn)為“文”就是學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。一切知識(shí)的范圍太寬泛了，如果學(xué)生能夠掌握的知識(shí)固然是越多越好，但是同時(shí)我們也要遵循孔子說的“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！?。意思是說，人的智慧不是一樣的，可以分為上、中、下三等。中人以上的資質(zhì)可以學(xué)到叫深?yuàn)W的知識(shí)。中人以下的資質(zhì)，在教育方面，教導(dǎo)方面，對(duì)他們就不要做過高的要求，不妨做低一點(diǎn)的要求。我認(rèn)為只要循序漸進(jìn)，因材施教，不管是什么資質(zhì)的學(xué)生通過自身的努力都會(huì)取得成就的。另外，“夫子循循然善誘人”。我認(rèn)為教育是誘導(dǎo)的，特別是當(dāng)前學(xué)生叛逆心理特別強(qiáng)的特點(diǎn)，如果處理不好，一點(diǎn)反感慢慢積累，到最后會(huì)對(duì)一切事物都有了反抗性的習(xí)慣。就很難達(dá)到我們想達(dá)到的效果。二、行。南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)尊敬你。注意，這莊嚴(yán)的態(tài)度，不是見到學(xué)生就做出一副嘴臉，一副莊嚴(yán)寶相，顯示自己的威嚴(yán)；而是對(duì)待學(xué)生應(yīng)該從心底里對(duì)他們表示尊重，而不把他們當(dāng)作可以任意支配的實(shí)驗(yàn)品。以愛自己的兒女或弟妹一樣愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生自然會(huì)心存感激，把老師的愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。對(duì)學(xué)生的愛，就是嚴(yán)格要求他們?nèi)ネ瓿蓱?yīng)該完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，而不是放任，名之曰“培養(yǎng)個(gè)性”。表揚(yáng)好的學(xué)生，教育一時(shí)跟不上的差學(xué)生，使學(xué)生知道明確的目標(biāo)和差距，學(xué)生就都會(huì)努力學(xué)習(xí)了。這里的“勸”是勉勵(lì)、使努力的意思。教育出好的學(xué)生是教師一生的成果也就是“行”，要達(dá)到這個(gè)目的我們必須更加嚴(yán)格的要求自己的行為和品德，用我們的一言一行示范給學(xué)生，引導(dǎo)和教育學(xué)生的行為和品德。三、忠。南懷瑾先生認(rèn)為對(duì)一事一物無不盡心者謂之忠。是指對(duì)國家、社會(huì)、父母、朋友，任何一人一事，答應(yīng)了的話就貫徹到底、永遠(yuǎn)不渝的誠心。從對(duì)學(xué)生的教育方面講我認(rèn)為忠指的是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？說的是曾子做學(xué)問很簡(jiǎn)單，每天用三件事情考察自己。一是答應(yīng)別人的事情辦了嗎。二是與朋友交往是否言而有信。三是老師教我如何做人做事實(shí)踐了沒有。教育學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該采取“三省吾身”的辦法，增強(qiáng)他們的修養(yǎng)，養(yǎng)成對(duì)一事一物盡心盡力而為的習(xí)慣。這種好的習(xí)慣將受益一生。四、信。南懷瑾先生認(rèn)為就是信義。我認(rèn)為是指誠信，是人的修養(yǎng)，是人格的造就?！靶拧钡暮x與“誠”、“實(shí)”相近?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。總之，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。我們豈有不教好學(xué)生“信”的理由。孔子提出一個(gè)很重要的字，就是“仁”?？鬃拥目粗亍叭省弊郑梢哉f是前無古人，后無來者。這個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f“修己以敬”。孔子的學(xué)生問：“這就夠了嗎？”孔子又說：“修己以安人”。這個(gè)學(xué)生又問：“這就夠了嗎？”孔子又說：“修己以安百姓”。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，“修己”是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo)，就是“安人”。安人是給人類以和平、快樂。這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的“格物、致知、誠意、正心、修身”，是修身的基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因?yàn)檫@個(gè)使命，就感覺到“仁”受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有“修己以安人”、“修己以安百姓”的使命時(shí)，就格外感覺到一種責(zé)任。所以《論語》中說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。就是說，必要時(shí)，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的“不降其志，不辱其
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