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正文內(nèi)容

上帝也瘋狂影評(píng)范文(編輯修改稿)

2024-10-14 03:11 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 rch Centre、Tony Bristow、Wayne Sesle、Highgate Ostrich Show Fram七人組成的。透過鏡頭,觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的 生物,感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對(duì)這片大地飽含的深情。演員服飾雖然簡(jiǎn)單、普通卻頗符合角色的身份,比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩,披的棉布就非常 槍眼;凱特裹得嚴(yán)實(shí)而基僅著寸縷,反襯有趣。我個(gè)人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋裝,既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外,字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。如果吹毛求疵一些的話,我得說我不太喜歡第二部結(jié)束時(shí)兩個(gè)小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭——那顯 然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。當(dāng)然,誰也不會(huì)計(jì)較這點(diǎn)小小的“作秀”心 理,因?yàn)楦缸尤藶閳F(tuán)聚而歡笑流淚的畫面足以感動(dòng)每一位觀眾。碟片里分別附有Daniel Riesenfeld 丹尼爾瑞森費(fèi)德)(于2003年制作的一個(gè)記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對(duì)導(dǎo)演杰米尤易斯的評(píng)述、拍攝過程的介紹以及他們對(duì)影片的理解,這不足 為奇,真正打動(dòng)我的是那個(gè)名為《Journey to Nyae Nyae》(Nyae Nyae之旅)的記錄短片。短片里,丹尼爾瑞森費(fèi)德出于對(duì)《上帝也瘋狂》系列的喜愛、好奇與迷惑,于1990年、2003年 數(shù)度深入卡拉哈里沙漠,探尋主演真實(shí)的生存狀態(tài)。在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的,是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲 演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中—— 一個(gè)位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“Nyae Nyae”的地方?!癗!xau”不易發(fā)音,丹尼爾瑞森費(fèi)德仍習(xí)慣于用影片里的名字稱呼他,只是在 短片里它們被寫成了“G”和“qa39。o”,估計(jì)是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的?!渡系垡帛偪瘛帆@得了前所未有的成功,尼蘇第四篇:上帝也瘋狂影評(píng)人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處,就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。19世紀(jì)中期,恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述,其基本觀點(diǎn)在今天看來不僅是正確的,而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論,對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、人與自然之間具有一體性自古以來就存在著把人與自然對(duì)立起來的觀點(diǎn),特別是到了近代社會(huì),人們改造自然的能力迅速增強(qiáng),往往把自己擺在自然的對(duì)立面,宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對(duì)這種觀點(diǎn),恩格斯明確指出;“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn),“我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多,人們就越是不僅再次感覺到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性,而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就越不可能成立了???!保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第384頁(yè))在恩格斯看來,人不是處于自然的外部,而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性,就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。事實(shí)上,人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分,人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中,人類形成了超越其他物種的智能,并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征,特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果,而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類,自然照樣存在,即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存,即人類始終依存于自然。理解人與自然的一體性,有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性,但是人并非生活在自然之外,更不能把自己凌駕于自然之上,否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到,人與自然和諧相處,實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠(chéng)然,人類為了生存和發(fā)展,需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性,對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身,所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用,另一些部分則只有保持原貌,避免被人類改造和破壞,才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。二、認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律恩格斯認(rèn)為,人所以比其他一切生物強(qiáng),是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?!?“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?!保ǔ鎏幫希┱J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類力量的源泉,也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。從國(guó)內(nèi)流行的一些社會(huì)科學(xué)方面的教科書和工具書對(duì)生產(chǎn)力的定義及解釋來看,大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實(shí),利用自然是所有生物的本能,不少高等動(dòng)物甚至能夠在一定范圍內(nèi)改造自然。例如,水獺筑壩、蜜蜂筑巢,就其客觀效果來說也是對(duì)自然的一種改造。雖然這些動(dòng)物改造自然的能力無法同人相比,以致被認(rèn)為完全屬于本能,但畢竟也在它們活動(dòng)的范圍內(nèi)改變了自然的原貌,使之能夠更好地為它們所利用。因此,嚴(yán)格地說,利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。只有認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來改造自然和利用自然,才是人與其他生物的本質(zhì)差別。在原始社會(huì),人們最初只是在自己活動(dòng)的范圍內(nèi)利用自然,包括采集野果,圍捕獵物等,后來在勞動(dòng)中逐步認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。當(dāng)原始人撿起一塊石頭打擊獵物時(shí),還只是利用自然;當(dāng)他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時(shí),已經(jīng)改造了自然;至于開墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物,則包含了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài),一點(diǎn)都不知道認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律,那么同其他動(dòng)物就沒有本質(zhì)區(qū)別。人所以能夠從其他動(dòng)物中分離出來,就是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中逐步形成了認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會(huì),人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律取得了豐碩的成果,逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。只有不斷認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律,才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然,從而合理有效地利用自然,減少乃至消除浪費(fèi)和污染。在現(xiàn)實(shí)中,人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果,而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí);等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注,最終造成巨大損失,甚至難以治理和挽回。這個(gè)問題在近代社會(huì)已經(jīng)暴露,歐亞一些地方砍伐森林,導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。恩格斯對(duì)這個(gè)問題給予了富有遠(yuǎn)見的關(guān)注,告誡人們要學(xué)會(huì)預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。聯(lián)想當(dāng)今世界面臨的一系列環(huán)境問題,重溫恩格斯的教誨和告誡,人們應(yīng)當(dāng)有所啟示和感悟。三、不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利有不少文獻(xiàn)引用恩格斯的論斷:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?!保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版第383頁(yè))這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論?,F(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的,但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利,通常是相對(duì)于戰(zhàn)敗或失敗而言,既然要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處,就應(yīng)當(dāng)改變長(zhǎng)期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實(shí)上,人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的,沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對(duì)自然和社會(huì)的負(fù)面影響,最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)。恩格斯當(dāng)年所分析的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報(bào)復(fù)的情況,同現(xiàn)代社會(huì)的情況相比,可謂小巫見大巫。由于世界各國(guó)特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì),導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞,危及整個(gè)人類生存和發(fā)展,不得不通過國(guó)際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放;一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時(shí)曾譽(yù)為重大發(fā)明,并大量使用,后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會(huì)嚴(yán)重危害人自身,不得不禁止使用;一些國(guó)家和地區(qū)實(shí)行“先污染后治理”的發(fā)展模式,各種污染物大大超過環(huán)境承載限度,不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來治理污染,實(shí)際上
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