【文章內(nèi)容簡介】 內(nèi)涵不同。李白的《行路難》和蘇軾的《百步洪》兩首詩都在人世險阻的感嘆中筆鋒一轉(zhuǎn), 分別以“直掛云帆濟(jì)滄?！焙汀霸煳镫m駛?cè)缥岷巍?的樂觀結(jié)束全詩, 但李白的樂觀體現(xiàn)為無比自信, 蘇軾則是圓融曠達(dá)。并未置身于政治斗爭之中的李白永遠(yuǎn)處于理想化的自信狀態(tài), 晚年還熱情高漲地參加李 幕府, 詩中描繪的赤子情懷及旺盛的生命力令人神往, 為王安石批評的皆言酒色的內(nèi)容, 卻正好體現(xiàn)了與此相一致的青春活力和聲色之美。恰似“清水出芙蓉”的李白的詩歌, 展示出了外物最自然狀態(tài)的絢麗多彩, 或淡雅、華美, 或樸野、富貴, 是洋溢著積極昂揚的青春氣息的樂觀奔放的旋律。而宦海沉浮、看破榮辱的蘇軾, 就具有中年狀態(tài)的成熟睿智。青年時“雪泥鴻爪”的感悟表明蘇軾的少年老成, 坎坷漂泊的經(jīng)歷又給了他人世滄桑的沉郁, 其作品呈現(xiàn)出絢爛之后歸于平淡的老境美。蘇軾從不把藝術(shù)幻想等同于現(xiàn)實人生, 他很欣賞儒家倡導(dǎo)的通過自省升華人格的精神, 被貶黃州之后, 由內(nèi)部化解了與外物的矛盾對立狀態(tài), 就更顯現(xiàn)出智慧通達(dá)的心性。李白和蘇軾或永葆童心或少年老成的狀態(tài)使得他們更能切合時代風(fēng)氣, 進(jìn)而從同時代的作家中脫穎而出。三李白和蘇軾豪放風(fēng)格的差異反映了唐代詩歌“動態(tài)的、進(jìn)行時的、創(chuàng)造者”和宋代詩詞“靜態(tài)的、完成的、守護(hù)者”兩種文化精神的根本不同。盛唐時代的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治寬松給了士人開闊的視野胸襟, 鼎盛時代的氣魄精神又激發(fā)起士人強(qiáng)烈的功名之心。但尚武輕文的唐代, 進(jìn)士錄取的比例僅占考試人數(shù)的百分之二、三, 大量人才被排斥在朝堂之外。盛唐十幾位著名詩人, 如王昌齡、李白、杜甫等, 都流落于草野之間。建功立業(yè)的理想同入仕艱難的現(xiàn)實之間的巨大反差導(dǎo)致了士人普遍的失望、憤懣的情緒, 但盛唐人又能始終保持進(jìn)取的熱情。李白詩中希望、失望, 自信、激憤等各種情感的沖突糾纏正集中體現(xiàn)士人普遍的矛盾心態(tài)。盛唐人對天賦才情、浪漫自由的追求使得李白受到舉國上下的追捧: 唐玄宗贊其人, 唐文宗愛其詩, 杜甫傾慕他的品格, 賀知章贊嘆他的詩風(fēng)。這種認(rèn)可又給了李白更大的空間, 他以更加自信、自由的狀態(tài)把豪邁奔放的盛唐精神推向頂峰, 創(chuàng)造出盛世最強(qiáng)音。人們對李白的崇尚, 既是對其天賦才氣的仰慕, 亦是對他展示出的盛唐氣魄的追求。宋代的科舉考試卻給予了士人更多的參政機(jī)會。閉門苦讀、科舉入仕的蔚然成風(fēng), 又進(jìn)一步推動了文化的繁榮。因此, “歷數(shù)千年之演進(jìn)”的華夏文化在“趙宋之世”達(dá)到了登峰造極的地步。宋代的士人亦呈現(xiàn)出官僚、學(xué)者、才子三位一體的鮮明特色。然而, 宋代封建中央集權(quán)的統(tǒng)治, 加之黨爭及文字獄的 迫害, 文士在對外改變自己、順應(yīng)社會的同時, 卻將自我品格的完善看作人生的最高目標(biāo), 這種始終能保持人格獨立的理想境界, 在蘇軾身上第一個實現(xiàn), 因此“士大夫不能誦東坡詩, 便自覺氣索”。才情聲色之美達(dá)到極致的唐人詩歌導(dǎo)致后人難以續(xù)貂, 冷靜睿智的宋人就在詩中彰顯才學(xué)、傳達(dá)理趣, 形成了與唐詩迥異的審美取向。蘇軾又以詩的境界為詞, 在不同文體均展示出一致的時代精神和思想個性。李白和蘇軾豪放個性的差異還緣于二人儒道信仰的不同。首先體現(xiàn)為儒道之間的關(guān)系不同。從未真正入仕的李白熱衷于儒家的成就功業(yè)。其無拘無束的道家思想又和仗義疏財、任俠殺人的俠士精神深層契合。他構(gòu)畫著儒道并存的理想狀態(tài), 將范蠡、魯仲連的功成身退視為人生榜樣, 把“待吾盡節(jié)報明主, 然后相攜臥浮云”的先儒后道的人生道路作為畢生追求。但李白的儒道思想之間存在著尖銳矛盾: 他不屑科舉卻希望一鳴驚人, 根本不符合儒家的入仕道路。而“天子呼來不上船”及戲弄權(quán)貴所體現(xiàn)出的政治上的幼稚,和儒家的入仕目標(biāo)又產(chǎn)生了巨大沖突。功業(yè)未成的李白很難從山水行樂中獲得解脫, 再好的美酒也只是 “銷愁”的工具, 總處于“功未成、身難退”的非儒非道的尷尬狀態(tài)。李白的一生都在理想、現(xiàn)實、自負(fù)、憤懣的矛盾中痛苦掙扎, 杜甫就深刻地指出他“佯狂真可哀”, 他本人卻在對外部世界不懈地追求、抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出非凡的執(zhí)著與活力, 這也成為其詩歌創(chuàng)作中飽滿激蕩的情感的源泉。蘇軾是宋代文人外儒內(nèi)道的典型代表: 從未真正退隱卻厭倦了官場, 他贊賞方山子摒棄富貴的超然, 更仰慕陶淵明的恬然歸隱。即使任翰林學(xué)士期間, 蘇軾依然提醒自己“莫忘小橋流水”。被貶黃州接受禪宗思想后, 蘇軾的儒、道思想更完美交融:人生苦難在道家的任運自如和禪宗的看空思想的合力下, 成為諸如“人生如夢”的空幻體味。儒家造福于 民和自省修身的的追求, 又使得他既能始終關(guān)注黎民蒼生, 又一直保持著瀟灑、樂觀的情懷。面對 “日炙風(fēng)吹面如墨”的農(nóng)人生活, 蘇軾卻依然熱忱地贊美長江魚美、竹山筍香, 在日常生活的細(xì)微過程中獲得喜悅, 肯定了現(xiàn)有生存狀態(tài)的價值。又常常反思“孰為得失”而超越得失之心, 肯定了不同生活方式各自的意義, 充滿“日常生活的智慧”, 蘇軾在人生磨難中不斷提升人格修養(yǎng), 找尋到了一條仕隱之間、游刃有余的心靈出路, 達(dá)到了儒、道、禪和諧共存的理想狀態(tài)。李白和蘇軾的作品, 反映出封建社會政治鼎盛的盛唐、文化極盛的宋代各不相同的時代精神及審美取向。李、蘇二人在重才情、才學(xué)的時代分別以卓越的才華和厚重的學(xué)識從同代作家中脫穎而出, 達(dá)到了封建文化繁盛期的巔峰。他們在坎坷、苦痛的磨礪中, 以高揚的活力及超脫的精神給予后人無限的震撼和思索。詩歌評論中尊唐抑宋的傾向由來已久, 通過對最具唐宋時代精神的兩位詩人——李白與蘇軾的比較可以看出: 無論是熱情激蕩的活力還是冷靜思索的睿智, 都是悠久的古代文化留給我們的無盡寶藏, 任何厚此薄彼的言行都只是暫時的。而情理結(jié)合才是我們的文化及人生最渾融完美的狀態(tài)。第三篇：淺談稼軒詞的藝術(shù)特色淺談辛詞的藝術(shù)特色辛詞是宋詞的杰出代表，是我國詩歌中的瑰寶。他是愛國的號角，它融豪放與婉約于一爐，從而形成以豪放為基調(diào)，而又不失婉約的獨特風(fēng)格，歷來受到人們的重視。劉克莊就曾經(jīng)說過：“公所作，大聲鏜，小聲鏗，橫絕六合，掃空萬古，其濃麗綿密處，已不在小晏、秦郎之下。”多數(shù)人特別喜歡辛詞，現(xiàn)從“神奇的想象”、“象征的手法”“形象化的議論”“從需要出發(fā)的用典”四個方面淺談辛詞的藝術(shù)特色。一、想象的神奇性詩歌史告訴我們，古今中外許多詩人都是借助想象來表達(dá)他們對現(xiàn)實的態(tài)度和對理想的追求的。我國屈原的《離騷》是通過神奇的想象和象征的手法來表達(dá)詩人強(qiáng)烈的愛國思想的。李白的《夢游天姥吟留別》也是通過豐富的想象來表達(dá)詩人對現(xiàn)實的看法，今后的打算和詩人不事權(quán)貴的叛逆精神的。辛棄疾正是繼承了這個傳統(tǒng)，在他的詞中充分運用想象來表達(dá)他和現(xiàn)實的矛盾、他報國無路的苦悶，反映他堅強(qiáng)不屈的斗爭精神。通過擬人想象辛詞的想象異常神奇，它往往表現(xiàn)在擬人化的方法的運用上，如《沁園春〃將止酒戒酒杯使勿近》把酒杯擬人化了，通過與酒杯的對話來抒發(fā)政治上失意的牢騷。他可以和帶湖的鷗鷺結(jié)盟（《水調(diào)歌頭〃盟鳥》），它也可以使白鶴來看望他的疾病（《六州歌頭〃屬得疾，暴甚，醫(yī)者莫曉其狀》），他甚至猜想“魚蝦入夢”（《清平樂〃博山道中即事》），而最突出的是《山鬼謠》：問何年，此山來此？西風(fēng)落日無語?？淳剖囚嘶噬?，直作太初名汝。溪路上，算只有，紅塵不到今猶古。一杯誰舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。須記取，昨夜龍湫風(fēng)雨。門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處，還問我：清游杖屢公良苦。神交心許。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我《遠(yuǎn)游》賦。這首詞大約作于淳熙十四年（1187）之前，這時辛棄疾罷官家居已經(jīng)六年了。在這首詞里，怪石被擬人化了。詞一開始，詩人就問怪石是什么時候來這里的？怪石不答。詩人又舉杯邀怪石共飲，怪石依舊巋然不動。下片轉(zhuǎn)寫風(fēng)雨交加之夜，門前巨石翻騰飛舞，山鬼呼嘯而來，吹滅了燈火。在這陰森恐怖的時刻，才隱隱約約聽到怪石對詩人說：你一人出游，太辛苦了。是的，詩人起兵山東，間關(guān)南歸，頻遭攻擊，轉(zhuǎn)徙各地，是太辛苦了。但是，誰理解詩人呢？只有怪石。詩人和怪石精神相交，心意相同，詩人決定和怪石一起，乘著鸞鳳去遠(yuǎn)游。但是，詩人在這里并沒有像李白《夢游天姥吟留別》那樣描繪出一個“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！钡拿篮米杂傻纳裣墒澜纭Ｉ踔烈矝]有像蘇軾在《水調(diào)歌頭》中說的：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”那樣對月宮的向往，具體對某遠(yuǎn)游處所作的一些說明、透露。因為，詩人只是表達(dá)他對現(xiàn)實的強(qiáng)烈不滿，他并沒有想到要脫離這個污濁的世界。所以他沒有幻想神仙的境界，也沒有具體的遠(yuǎn)游處所。辛詞的神奇想象還表現(xiàn)在大量比喻的運用上，本來詩人賦予草木鳥獸蟲魚、山川風(fēng)云雷雨以詩的靈魂，使他們反映詩人的思想感情，反映現(xiàn)實的種種生活在詩詞中是俯拾即是的?！八砂乇竟轮?，難為桃李顏”（李白《古風(fēng)》十二），“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！保ò拙右住杜眯小罚皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。”（李煜《虞美人》）“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！保ɡ铎稀肚迤綐贰罚半x愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”。（歐陽修《踏沙行》）等等名句都曾得到許許多多讀者的贊賞，應(yīng)該承認(rèn)其中的形象化的比喻是起了不少作用的。同樣的，辛詞中許多新鮮貼切的比喻，也增強(qiáng)了辛詞的藝術(shù)感染力。例如《沁園春〃靈山齊庵賦，時筑偃湖未成》疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校身長十萬松。吾廬小，在龍蛇影外：風(fēng)雨聲中。爭先見面重重。重爽氣，朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如門庭，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水蒙蒙。詞的開頭三句以西馳東奔的萬馬來比喻靈山地區(qū)的重巒疊嶂，這不但把靜止的山寫活了，而且奔馳起來了。這比歷來為人們稱道的杜甫《詠杯古跡五首》中的“群山萬壑赴荊門”更顯得氣勢磅礴，波瀾壯闊，虎虎有生氣。接著以跳珠比喻瀑布濺起的水珠，以新月比喻橫架溪上的小橋，以龍蛇比喻曲干遒枝的老松樹，以風(fēng)雨聲比喻松濤聲，也異常形象、生動，使人讀時如臨其境，如聞其聲。詞的下片開頭三句說早上出門時，重重的峰巒爭著同詩人見面，這表明，群山是活的，有生命的，他對詩人是有感情的。反過來看，詩人對山也是有感情的。他早上一出門，就特別要看帶著清爽氣息的 “三數(shù)峰”。對于這幾句，有人說是寫早晨新鮮空氣中，重重山峰爭先恐后的露出他們的面貌來。這完全是離開了詞作本身來談的。這使我感到，詩人在創(chuàng)作時，張開幻想的翅膀，任意翱翔。我們讀詩人的詞作時，如果不老老實實的讀懂它，就無從談到理解作品。但是，我們?nèi)绻煌Ａ粼谖淖稚希参幢啬芾斫庾髌?。我們必須也發(fā)揮自己的想象力去接受以至豐富詩人的藝術(shù)創(chuàng)造，只有這樣，才能真正欣賞、理解詩人的創(chuàng)作?，F(xiàn)在話又說回來，辛在這首詞里，接著以一個“似”字統(tǒng)領(lǐng)以下七句，用謝家子弟的衣冠整潔大方、風(fēng)度瀟灑，司馬相如的車馬優(yōu)雅從容和司馬遷文章的博大精深、優(yōu)雅剛健來比喻山峰的秀拔挺峙，雄偉壯麗。詩人用人類社會的人和事物來比喻自然界的群山，這是多么的新鮮，詩人的想象又是多么的神奇。世界上的萬事萬物似乎都在詩人指掌之間，只要一經(jīng)他點撥就會顯現(xiàn)出五彩繽紛的世界。詞的最后三句以問作結(jié)，回應(yīng)詞序所說的“時筑偃湖未成”。辛詞的神奇想象突出的還是學(xué)習(xí)屈原《天問》，通篇采用設(shè)問的方法，如《木蘭花慢》：可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？ 嫦娥不嫁誰留？謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉??？若道都齊無恙，云何漸漸空如鉤。屈原的《天問》就天體自然、歷史傳說等方面，一連提出一百七十多個問題，而辛棄疾則是針對月亮的有關(guān)神話傳說和月亮的盈虛圓缺，提出九個問題。這九個問題，都是神奇想象的結(jié)晶，而且都有具體思想認(rèn)識的深度，特別是上片中提出的第二個問題“是別有人間，那邊才見，光影東頭？“詩人想象還有另外一個人間，月亮從我們這里的西邊落下，正好從另一個人間的東頭出現(xiàn)。朦朧地猜測到地球是圓的，月亮是繞地球旋轉(zhuǎn)的道理了。這和我國古代的天園地方說、天地不動說都完全不同。這距波蘭著名天文學(xué)家哥白尼提出的“日心說”早了三四百年。距麥哲倫證實地球是球形的早了三四百年。當(dāng)然，這是詩，是詩人的想象，不是周密、準(zhǔn)確的科學(xué)論證，但它仍舊是很值得我們大書特書的。清代王國維的《人間詩話》評這詞說：詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。毛主席也贊賞這首詞所閃耀的思想認(rèn)識的光輝．可惜我們天文學(xué)家沒有注意，甚至一些辛詞選本也不選他．二 意向的象征性 屈原在離騷中＂香草美人＂的藝術(shù)表現(xiàn)手法，一直為歷代許多詩人所沿用，辛棄疾就是其中之一，例如它的名作，《摸魚兒〃淳熙已亥，自湖南漕移湖北，同宦王正之臵酒小山亭，為賦》，這是大家都熟悉的．這首詞的上片通過惜春、留春、怨春象征南宋的國事危迫和自己壯志未酬，年