【正文】 因此二人一個(gè)曠達(dá)，一個(gè)悲愴，成為豪放詞的代表人物，后人無(wú)從超越。抒發(fā)了英雄無(wú)路，懷才不遇的苦悶和對(duì)朝廷投降派茍且偷安的不滿(mǎn)。這是蘇軾經(jīng)歷過(guò)政治風(fēng)雨后的體驗(yàn)，只要能在逆境中保持樂(lè)觀，忍住風(fēng)雨的吹打，終有風(fēng)和日麗的一天。赤壁懷古》有異曲同工之妙。憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？——辛棄疾《永遇樂(lè)想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。在蘇軾之前，詞風(fēng)大都是纏綿悱惻之調(diào)，蘇軾不然，打破了婉約與豪放的界限，在宋代文壇獨(dú)樹(shù)一幟。”在滾滾江流之上，一位揮動(dòng)著羽扇、身著儒衣、衣帶飄飄的青年將軍，談笑著指揮著萬(wàn)人軍馬，抵擋著敵人來(lái)勢(shì)洶洶的攻擊，瞬間將敵人擊破化為灰燼。在激烈之后，用“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰?！痹~的開(kāi)篇就從滾滾東流的長(zhǎng)江入手，創(chuàng)造了一個(gè)壯闊雄渾的空間，豪氣沖天，讓人為之一振。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。一． “大江東去”與“千古江山”——蘇軾與辛棄疾詞風(fēng)的相同點(diǎn)總的來(lái)看，蘇軾與辛棄疾在詞風(fēng)上的的改革主要是改變了之前綺麗婉約的風(fēng)格，將豪放詞創(chuàng)立并且發(fā)展起來(lái)。蘇軾一改前朝寫(xiě)詞的委婉之風(fēng)，大刀闊斧地將所見(jiàn)所思所想寫(xiě)入自己的作品，前期的作品奔放而雄渾，意境開(kāi)闊，滿(mǎn)腔的報(bào)國(guó)熱忱躍然于字里行間；后期被貶黜時(shí)的作品多為自我安慰和寬解，豪放中帶著許多看破世間仇怨和苦難的委婉，顯現(xiàn)出其曠達(dá)的人生態(tài)度。在對(duì)比手法上，二者也有所不同，李詞除了今昔對(duì)比外，還從人與我、樂(lè)與悲等多方面進(jìn)行對(duì)比，辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對(duì)比。抒發(fā)的是身世之感和家國(guó)之悲 比喻、白描、對(duì)比、渲染等多方面的對(duì)比（今昔、他人與我、樂(lè)與悲）以樂(lè)寫(xiě)哀等。二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫(xiě)對(duì)象，借以寄托另外的思想感情。中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。美人形象便是寄托著作者理想人格的化身?！保ā端嚭怵^詞選》），你同意他的說(shuō)法嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。但從所寄托的內(nèi)容主題看，這是關(guān)系到國(guó)家民族的前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，深含著一股陽(yáng)剛之氣。本詞藝術(shù)特色：①托寓手法。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。曾進(jìn)奏《美芹十論》，分析敵我形勢(shì)，提出強(qiáng)兵復(fù)國(guó)的具體規(guī)劃；又上宰相《九議》，進(jìn)一步闡發(fā)《十論》的思想；都未得到采納和施行。出生前13年，山東一帶即已為金兵侵占。元夕》教案眾里尋他千百度 驀然回首那人卻在燈火闌珊處 ——辛棄疾南宋詞人。天高水遠(yuǎn)，無(wú)邊無(wú)垠。七、師生再次跟讀這首詞。表現(xiàn)手法：運(yùn)用了借景抒情和用典。是啊，錦繡河山必然哺育無(wú)數(shù)英雄，又何止辛棄疾一人呢？《念奴嬌?赤壁懷古》就為我們塑造了一個(gè)抱負(fù)遠(yuǎn)大，識(shí)度明達(dá)的蘇軾。亦與上片的“無(wú)人會(huì)、登臨意”相呼應(yīng)?！皹?shù)猶如此”指辛棄疾對(duì)國(guó)事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復(fù)中原的夙愿不能實(shí)現(xiàn)的憂(yōu)懼。還寫(xiě)了有家難歸的鄉(xiāng)思，并抒發(fā)了對(duì)金人、南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果?！?心志的表白并不能解脫心靈的寂寞，相反，倒增加了一份的凄苦。以物比人，這怎能不引起辛棄疾的感慨呢？“欄桿拍遍”是表示胸中那說(shuō)不出來(lái)的抑郁苦悶之氣，借拍打欄桿來(lái)發(fā)泄的意思，用在這里，就把作者雄心壯志無(wú)處施展的急切悲憤的情態(tài)宛然顯現(xiàn)在讀者面前。其中的“游子”指誰(shuí)呢？這又表達(dá)了詞人的什么情感？—— 指自己。詩(shī)人借遠(yuǎn)山之獻(xiàn)供，盡情抒發(fā)內(nèi)心擔(dān)負(fù)。（2）人心中有愁有恨，所見(jiàn)之遠(yuǎn)山也似乎在“獻(xiàn)愁供恨”，這是移情及物的手法。與蘇軾同為豪放詞派的代表，合稱(chēng)“蘇辛”。因此，他一生都在進(jìn)行抗金御敵，統(tǒng)一中原的奮斗。教學(xué)方法為：傾情誦讀 —— 整體感知，體會(huì)情感 —— 感受形象，咀嚼涵詠 —品味語(yǔ)言的方法。感悟辛棄疾詞的豪放風(fēng)格，體會(huì)詩(shī)人的情感。這就使得辛棄疾的理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了尖銳的矛盾，形成了辛棄疾對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和報(bào)國(guó)無(wú)路的苦悶，被打擊迫害的悲憤。他在一首詞中所用的典故之間不是割裂的，是用真摯的感情把它們?nèi)坭T在一起的，這些典故往往是和他的思想感情密切關(guān)聯(lián)的。但由于用典多，也使少數(shù)詞出現(xiàn)晦澀的情況。這明顯地的說(shuō)明，詩(shī)人寫(xiě)詞用典是從需要出發(fā)的，不是為用典而用典的?！眹L于永嘉西堂思詩(shī)，竟日不就，忽夢(mèng)見(jiàn)惠連，即得“池塘生春草”，大以為工。例如《滿(mǎn)江紅。又如《行香子》首句的“歸去來(lái)兮”，直接用陶淵明《歸去來(lái)辭》的首句。及稼軒橫豎爛熳，乃如禪宗棒喝，比比皆是。四、用典的貼切性用典故多，是辛詞藝術(shù)特點(diǎn)之一?！倍?shī)人“可惜流年”和恒溫完全不同，詩(shī)人可惜的是自己起義南來(lái)已經(jīng)十二年了，而自己時(shí)時(shí)刻刻希望的；出兵北伐，驅(qū)逐金兵，恢復(fù)中原。詩(shī)人面臨著的是故鄉(xiāng)淪陷，國(guó)家危機(jī)的時(shí)刻，他登高望遠(yuǎn)不是思念故鄉(xiāng)，而是懷念包括故鄉(xiāng)在內(nèi)的整個(gè)淪陷區(qū)。通過(guò)使用典故來(lái)發(fā)表議論。把相牛經(jīng)，種魚(yú)法，教兒孫?！庇蓙?lái)至樂(lè)，總屬閑人。與這首《六州歌頭》相似的如《沁心春〃將止酒，戒酒杯使勿近》也是把酒杯擬人化，通過(guò)和酒杯的對(duì)話(huà)，來(lái)寫(xiě)戒酒的決心。詩(shī)人生病，鶴早晨來(lái)問(wèn)候，詩(shī)人向鶴訴說(shuō)有三件事不能解決，使他發(fā)愁，所以病了。千百慮，累吾軀。（其一）秋水堂前，曲沼明于鏡，可燭眉須。辛詞往往采用形象化的議論。句句寫(xiě)琵琶，而反映的卻是自己的被罷斥和念念不忘被擄北去的徽、欽二帝及淪陷的中原，嘆息而今朝中無(wú)“定場(chǎng)”的人物。白狼河北音書(shū)斷，丹鳳城南夜秋長(zhǎng)。接著兩句轉(zhuǎn)寫(xiě)自己，壯志未酬，天涯淪落，遭誣被罷，倚舟待發(fā)，內(nèi)心非常痛苦，因此說(shuō)“最苦”。賀老定場(chǎng)無(wú)消息，想沉香亭北繁華歇。馬上離愁三萬(wàn)里，望昭陽(yáng)、宮殿孤鴻沒(méi)，弦解語(yǔ)，恨難說(shuō)。整首詞就是運(yùn)用想象手法來(lái)寫(xiě)的。詞接著以歷史上曾經(jīng)得寵的楊玉環(huán)、趙飛燕如今化為塵土了，來(lái)警告那些嫉賢妒能的人。詞的下片通過(guò)歷史上漢武帝時(shí)陳皇后遭忌失寵住在長(zhǎng)門(mén)宮，以黃金百斤請(qǐng)司馬相如寫(xiě)《長(zhǎng)門(mén)賦》，希望重新得寵而“準(zhǔn)擬佳期又誤”這件事，暗示自己遭受排擠的苦悶。距麥哲倫證實(shí)地球是球形的早了三四百年。這九個(gè)問(wèn)題，都是神奇想象的結(jié)晶，而且都有具體思想認(rèn)識(shí)的深度，特別是上片中提出的第二個(gè)問(wèn)題“是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？“詩(shī)人想象還有另外一個(gè)人間，月亮從我們這里的西邊落下，正好從另一個(gè)人間的東頭出現(xiàn)。辛詞的神奇想象突出的還是學(xué)習(xí)屈原《天問(wèn)》，通篇采用設(shè)問(wèn)的方法，如《木蘭花慢》：可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？ 嫦娥不嫁誰(shuí)留？謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁?，F(xiàn)在話(huà)又說(shuō)回來(lái)，辛在這首詞里，接著以一個(gè)“似”字統(tǒng)領(lǐng)以下七句，用謝家子弟的衣冠整潔大方、風(fēng)度瀟灑，司馬相如的車(chē)馬優(yōu)雅從容和司馬遷文章的博大精深、優(yōu)雅剛健來(lái)比喻山峰的秀拔挺峙，雄偉壯麗。這使我感到，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，張開(kāi)幻想的翅膀，任意翱翔。反過(guò)來(lái)看，詩(shī)人對(duì)山也是有感情的。詞的開(kāi)頭三句以西馳東奔的萬(wàn)馬來(lái)比喻靈山地區(qū)的重巒疊嶂，這不但把靜止的山寫(xiě)活了，而且奔馳起來(lái)了。重爽氣，朝來(lái)三數(shù)峰。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓?！保ɡ铎稀肚迤綐?lè)》）“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”。辛詞的神奇想象還表現(xiàn)在大量比喻的運(yùn)用上，本來(lái)詩(shī)人賦予草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、山川風(fēng)云雷雨以詩(shī)的靈魂，使他們反映詩(shī)人的思想感情，反映現(xiàn)實(shí)的種種生活在詩(shī)詞中是俯拾即是的。甚至也沒(méi)有像蘇軾在《水調(diào)歌頭》中說(shuō)的：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。但是，詩(shī)人在這里并沒(méi)有像李白《夢(mèng)游天姥吟留別》那樣描繪出一個(gè)“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。在這陰森恐怖的時(shí)刻，才隱隱約約聽(tīng)到怪石對(duì)詩(shī)人說(shuō)：你一人出游，太辛苦了。在這首詞里，怪石被擬人化了。依約處，還問(wèn)我：清游杖屢公良苦。一杯誰(shuí)舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥(niǎo)覆杯去。通過(guò)擬人想象辛詞的想象異常神奇，它往往表現(xiàn)在擬人化的方法的運(yùn)用上，如《沁園春〃將止酒戒酒杯使勿近》把酒杯擬人化了，通過(guò)與酒杯的對(duì)話(huà)來(lái)抒發(fā)政治上失意的牢騷。一、想象的神奇性詩(shī)歌史告訴我們，古今中外許多詩(shī)人都是借助想象來(lái)表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和對(duì)理想的追求的。第三篇：淺談稼軒詞的藝術(shù)特色淺談辛詞的藝術(shù)特色辛詞是宋詞的杰出代表，是我國(guó)詩(shī)歌中的瑰寶。李、蘇二人在重才情、才學(xué)的時(shí)代分別以卓越的才華和厚重的學(xué)識(shí)從同代作家中脫穎而出, 達(dá)到了封建文化繁盛期的巔峰。儒家造福于 民和自省修身的的追求, 又使得他既能始終關(guān)注黎民蒼生, 又一直保持著瀟灑、樂(lè)觀的情懷。李白的一生都在理想、現(xiàn)實(shí)、自負(fù)、憤懣的矛盾中痛苦掙扎, 杜甫就深刻地指出他“佯狂真可哀”, 他本人卻在對(duì)外部世界不懈地追求、抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出非凡的執(zhí)著與活力, 這也成為其詩(shī)歌創(chuàng)作中飽滿(mǎn)激蕩的情感的源泉。他構(gòu)畫(huà)著儒道并存的理想狀態(tài), 將范蠡、魯仲連的功成身退視為人生榜樣, 把“待吾盡節(jié)報(bào)明主, 然后相攜臥浮云”的先儒后道的人生道路作為畢生追求。李白和蘇軾豪放個(gè)性的差異還緣于二人儒道信仰的不同。宋代的士人亦呈現(xiàn)出官僚、學(xué)者、才子三位一體的鮮明特色。人們對(duì)李白的崇尚, 既是對(duì)其天賦才氣的仰慕, 亦是對(duì)他展示出的盛唐氣魄的追求。建功立業(yè)的理想同入仕艱難的現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差導(dǎo)致了士人普遍的失望、憤懣的情緒, 但盛唐人又能始終保持進(jìn)取的熱情。三李白和蘇軾豪放風(fēng)格的差異反映了唐代詩(shī)歌“動(dòng)態(tài)的、進(jìn)行時(shí)的、創(chuàng)造者”和宋代詩(shī)詞“靜態(tài)的、完成的、守護(hù)者”兩種文化精神的根本不同。而宦海沉浮、看破榮辱的蘇軾, 就具有中年?duì)顟B(tài)的成熟睿智。第三、樂(lè)觀豪邁的內(nèi)涵不同。而后者表現(xiàn)了蘇軾無(wú)憂(yōu)無(wú)喜、無(wú)雨無(wú)晴的灑脫。因此, 蘇軾的作品中或“雪泥鴻爪”的透徹, 或“此心安處是吾鄉(xiāng)”的豁達(dá), 或是以不同角度看問(wèn)題的通達(dá), 以及對(duì)遠(yuǎn)近、得失、榮辱等矛盾的辯證思考, 總是富于哲理、引人深思。詩(shī)中的情緒此消彼長(zhǎng)、矛盾激蕩。而蘇軾在“豪放”之外施展才學(xué)是要寄托妙理。在融會(huì)前人優(yōu)點(diǎn)、沖破規(guī)矩束縛之后, 蘇軾的作品達(dá)到了“隨物賦形”的自由境界。蘇軾思索人生獲取的胸襟智慧, 又使他具備了從常見(jiàn)現(xiàn)象直達(dá)內(nèi)涵的穿透目光, 如李白的《望廬山瀑布》驚嘆于一個(gè)瀑布的壯觀。不過(guò), 除去其天才之作的百首之外, 其余猝然而成的詩(shī)作就難免單調(diào)、粗糙, 缺乏變化了。他善于以高處為立足點(diǎn)俯瞰世界, 如登上廬山看到的“白波九道流雪山”的大江和“掛流三百丈, 噴壑?jǐn)?shù)十里”的飛瀑, 氣勢(shì)恢宏豪邁。而在《夢(mèng)游天姥吟留別》和《水龍吟》“小舟橫截春江”之中, 都編織出倘恍迷離的夢(mèng)境、以夢(mèng)覺(jué)后的悵惘收尾, 給人相同的美感體驗(yàn)。“除了李白, 恐怕沒(méi)有人比蘇軾更熱衷于表現(xiàn)富于飛動(dòng)之趣的自然景物了”, 飛瀑險(xiǎn)灘、驚濤駭浪是他們共同鐘愛(ài)的意象。蘇軾遍覽山水, 自稱(chēng)“人間絕勝略已遍, 匡廬南嶺并西湖”, 畫(huà)家、評(píng)論家的身份又使得他能更理性地領(lǐng)悟山水內(nèi)蘊(yùn)。蘇軾評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)時(shí)說(shuō), 讀其詩(shī)“如見(jiàn)魯仲連、李太白, 不敢復(fù)論鄙事”, 流露出對(duì)李白高潔品格的敬仰, 他在《綠竹筠》提出的“人瘦尚可肥, 士俗不可醫(yī)”, 也表明了自己對(duì)不俗境界的追求。一巴蜀地勢(shì)險(xiǎn)阻、文化風(fēng)俗相對(duì)獨(dú)立, 逐漸形成了以道教為主、儒道并存的獨(dú)特氛圍, 加之司馬相如出蜀樹(shù)立了成功的榜樣 , 李白和蘇軾就很自然地把建功立業(yè)和獨(dú)立人格當(dāng)作了畢生的追求。時(shí)代。關(guān)鍵詞: 李白。(1)《崇文盛世》劉揚(yáng)忠 著/中華書(shū)局1997年3月第一版P56(2)丹納（法國(guó)）《藝術(shù)哲學(xué)》北京出版社1998年版P40(3)“同為豪放，競(jìng)自風(fēng)流”杜成懷中國(guó)論文網(wǎng)(4)《詩(shī)詞論析》張志岳 著 黑龍江人民出版社 1980年10月版 P169(5)《南宋詞學(xué)審美理想》張惠民 著 人民文學(xué)出版社 1995年4月北京第一版P175(6)《辛棄疾國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》香港天馬圖書(shū)有限公司出版 2003年2月P158第二篇：淺析李白與蘇軾豪放個(gè)性及風(fēng)格的異同淺析李白與蘇軾豪放個(gè)性及風(fēng)格的異同摘要: 李白與蘇軾相似的豪放個(gè)性體現(xiàn)為: 執(zhí)著追求理想、人格, 性情率真, 風(fēng)格雄奇?！保ㄍ鯂?guó)維語(yǔ)）總之，蘇軾豪放詞的豪放中表現(xiàn)出來(lái)的高曠飄逸、清雄韶秀更多的是出自主體襟抱的超妙而具瀟灑出塵之姿。而辛棄疾的豪放詞，以雄渾慷慨悲壯為近。詞亦爾。從以上的作品分析得出，蘇東坡的豪放詞，飄逸、奔放、清新。于慷慨剛勁中，更顯蒼涼悲壯。雖復(fù)國(guó)壯志難酬，卻堅(jiān)持執(zhí)著、孜孜以求。用事雖多，卻決不見(jiàn)呆板、雜亂之狀。赤壁懷古》同是登臨懷古，同為兩宋詞壇名篇佳作，蘇詞一起高歌“大江東去”，聲震九天，氣籠全篇，繼之由歌詠眼前雄偉山水而緬懷古代英雄光輝業(yè)績(jī)。次闋《水龍吟》寫(xiě)其壯志空懷之悲，并不用一直筆，而是疊用三事，或反用其事，或正面取意，或半面語(yǔ)縮，總以“休說(shuō)”、小“羞見(jiàn)”、“可惜”——一波數(shù)折，一唱三嘆手出之，結(jié)處換取紅巾溫淚，抒發(fā)英雄慷慨嗚咽之音。過(guò)南劍賞心亭》下片 休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸來(lái)？試證之以詞：舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍（4）而辛棄疾的豪放詞在昂揚(yáng)奔放、“雄壯”之余，尤重“悲壯”乃時(shí)代使然，個(gè)人遭遇使然?！毕蚪聝A訴和表白的心理狀態(tài)來(lái)說(shuō)，在存在感慨中更多的是表示不做具體計(jì)較的曠達(dá)心態(tài)，而這