【文章內(nèi)容簡介】 ”字，也就是說要想“和”人人得有飯吃，人人得有地種，你看那像不像一顆莊稼，那面像不像個糧食屯？按現(xiàn)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化來說，一看像個收割機樣，那邊就是接糧食的布袋，接糧食的筐子。再看這面，這個和諧的“諧”字，一個言字搭個“皆”字，上面像兩個人一樣，底下還是個“白”字，叫我理解這就是說要和諧人人都得說話，人人都能夠暢所欲言，要叫你說你就說，有一個“白”字，你要是不說白不說，你說了不白說。但說話一定要存好心、說好話，再落實在我們生活中，行好事、做好人。英國有個大哲學家，世界有75個諾貝爾獎金的得主，說21世紀的問題很多，要解決21世紀的社會問題只有兩個辦法，一個是靠孔孟學說，一個靠大乘佛法，孔孟學說就是講仁愛的，孝行天下，大愛無疆；大乘佛法那是講慈悲的，慈悲為懷。通過學習中華傳統(tǒng)孝文化，看了《圣賢教育改變命運》公益紀錄片以及拜讀蔡禮旭老師《細講弟子規(guī)》之后，看了里面很多的感人的事跡，覺得非常慚愧，發(fā)現(xiàn)自己很多不足和缺點，今后一定要落實在自己的生活里，孝順父母，處事待人接物依優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教導，為構(gòu)建和諧社會奉獻自己的一份力量。三、新孝道的構(gòu)建途徑教育普及傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)數(shù)千年不衰，在人們心中根深蒂固，與人們自小即接受孝道教育有密切聯(lián)系。現(xiàn)代人們孝意識淡薄，當代思想品德教育中孝道教育薄弱是一個重要原因。所以，我們提倡孝道應(yīng)從兒時教育做起，做到幼時灌輸，長大躬行。進行孝道內(nèi)容教育，應(yīng)從兩個方面入手：第一，經(jīng)典理論的宣揚，闡揚傳統(tǒng)經(jīng)典理論中的孝教思想；第二，結(jié)合時代特色的孝道內(nèi)容教育。法律約束傳統(tǒng)孝道歷久不衰是多種社會因素綜合作用的結(jié)果，法律保障是最重要的原因之一。在古代，“不孝”不僅是一種不道德的行為，而且是法律中的一種罪且有相應(yīng)的刑名，處罰也是相當嚴重的。相比之下，古代對不孝的懲罰嚴而泛；現(xiàn)代則疏而窄了。當代的不孝行為幾乎不受法律懲誡，而僅僅依靠道德約束來維持。所以，不孝子孫在法律面前無所忌憚，在老人面前狂妄無德?，F(xiàn)代要樹立新孝道，倡行盡孝的社會公德，必須加強法律對不孝的懲罰力度，成立專門法律，明確對不孝行為的管理機構(gòu)，將孝行與個人信譽結(jié)合，與遵法守紀結(jié)合，形成有效的懲治不孝的法律約束機制，保障老人合法權(quán)益，讓老人晚年幸福。政府保障現(xiàn)代社會經(jīng)濟政治制度的建立破除了傳統(tǒng)孝道存在的基礎(chǔ)，為樹立新孝道創(chuàng)立了良好的環(huán)境條件。社會的發(fā)展，文明的進步，決定新孝道不能政治化，但也不能完全地民間化，自由化。政府及其政治經(jīng)濟制度要發(fā)揮主導作用，保障孝道倡行，使孝道成為人們自覺行動的社會準則之一。沒有政府、經(jīng)濟、法律、利益誘導等社會機制的強有力的支持，孝道踐行只能是一句空話，而這些支持必須由政府保障。借鑒傳統(tǒng)孝道依托政治遍行社會的成功經(jīng)驗，充分發(fā)揮政府職能，綜合利用多種途徑，確保孝道盛行，孝德重興，是我們民族文化重放光彩的必由之途。道德提倡傳統(tǒng)孝道由孝的觀念發(fā)展至國家統(tǒng)治意識，影響著中華民族各個文化領(lǐng)域。但隨著政治經(jīng)濟基礎(chǔ)喪失，文化背景轉(zhuǎn)換，孝道又回到其原始的出發(fā)點，歸位于家庭倫理范疇，返回道德意識領(lǐng)域。我們現(xiàn)在談?wù)撔⒌?，更習慣于把它作為一種道德行為。道德問題的解決，必須用歸屬于道德的途徑?，F(xiàn)在樹立新孝道，我們需要進行道德提倡，加強輿論的監(jiān)督和精神鼓勵。我們不可能使全社會成員都具有共產(chǎn)主義的道德情操和理想，但我們可以使全社會成員具有起碼的扶老愛幼，關(guān)心他人的道德感情。道德具有層次性，道德建設(shè)也是由低層次上升到高層次的。把孝道作為當代道德的底線，大力提倡，遵循著古人“老吾老以及人之老”的道德培養(yǎng)模式，關(guān)愛老人，敬重長者，總是為孝道踐行，形成良好社會公德采取的最易行、最質(zhì)樸、最低層次的道德行為吧!凡是時代需要的東西必然會壯大。我們正在全力構(gòu)造和諧社會。尊老愛幼，家庭和睦，社會穩(wěn)定等這些和諧社會公德的建立，需要孝道的介入和發(fā)揮積極的作用。新孝道將作為新時代道德的旗幟，引導著人們注重自身道德修養(yǎng)，提升道德境界，進入人人道德完善、世風日淳、公德完滿的大同世界。具有無限生命力的孝道具有廣闊的發(fā)展前景，必將與人類共始終！參考文獻：[1][J].內(nèi)蒙古民族大學學報, 2009, 35(1): 8789.[2][J].石河子大學學報,2007,21(1):3843.[3]張明義,[J].社科縱橫, 2007,22(3):37.[4],2008,13(6):184189.[5][J].教育探索,2007,(1):8486.第三篇：中國孝道與和諧社會中華孝道與和諧社會孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于公元前十六世紀的商朝，興盛于三千年前的西周，自春秋末年的孔子、曾子對其做過系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響，時至今日，對于建立和諧社會仍有其現(xiàn)代價值。一、孝敬父母天經(jīng)地義傳為孔子指導，曾子作的《孝經(jīng)》中記孔子說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！本褪钦f孝道在中國傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認為這一倫理觀念絕對正確，毋庸置疑?？鬃?、曾子為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點說起。從社會倫理回報的角度來看千萬年來人類社會從低級向高級不斷發(fā)展。勞動創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動使人們在戰(zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進。后人對前人的尊重，是對社會文化成果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、提高這一事實的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的，沒有前人一代代的努力，社會就會停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說對待那些披荊斬棘為后人鋪路的前人來說，后人就應(yīng)對其尊敬、愛護與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？從家庭倫理的親情來看父母生兒育女，絕對不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點是親情和愛。人與動物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對國家、民族的愛，小到對異性的愛。還有對親朋的友愛，對世人的關(guān)愛，對事業(yè)的鐘愛等。但是在一切愛中，最重要的是父母對子女的親子之愛。子女出生后，父母在對子女撫養(yǎng)、教育到長大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代價。對子女灌輸以深厚、持久的愛?！翱蓱z天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護子女勝過愛護自己，保護子女勝過保護自己。子女在父母的愛河中成長，父母對子女的愛表現(xiàn)在各個方面，自然應(yīng)該換取子女對父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動上的愛，表現(xiàn)為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對父母的孝。從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看地環(huán)上自從有了生物之后，由低級向高級，由植物到動物。發(fā)展中分門別類，各自獨立生存。以動物來說，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學飛，獸學走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺等。這是動物的本能。但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動物不像人一樣在社會上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說一個人如果不孝敬父母，他還達不到一般動物的水平。二、孝道促進社會和諧家庭是社會上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會和諧，因此孝道在社會和諧中起著極其重要的作用。這主要從以下幾方面來理解：孝源于自身和諧“和”是孔子思想的核心。不論是自然界還是社會上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂、發(fā)展向前。曾子總結(jié)孔子的主要思想是“忠恕”，就是和諧的具體體現(xiàn)。忠是盡力做好自己工作，恕是搞好周圍的人際關(guān)系。把各種事情做好了，把各種關(guān)系處好了，社會便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展。一個人要使社會穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個方面，一是身體上，一是思想上。其一身體上，曾子認為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”，“身者，親之遺體也。行親之遺體，也不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣”。父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉?！毙⒆右h離壞話，不說沒根據(jù)的話，多說有益的話。在社會生活中為堅持自己的正確意思，可以激烈爭辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來，曾子希望一個孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對于社會安定還是有其積極意義的。孝親可使家庭和睦中國有句古語“家和萬事興”?！凹液汀敝饕憩F(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此