【正文】 參考資料摘自: 2009 年1 月內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版)第35卷 第1 期作者：徐元君。其次, 孝道文化是建設有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的需要。同時, 要開展老年人權益保障政策法規(guī)的宣傳教育, 努力營造全社會尊老愛老的濃厚氛圍。因此, 要堅持依法保護老年人合法權益的原則, 嚴厲打擊侵犯老年人合法權益的犯罪, 切實保障老年人的合法權益。在古代, 這可以說都是“ 大不孝” , 會受到社會的譴責和嚴懲!今天在社會上用“ 孝”的文化和道德規(guī)范來教育說教侵害老年人的違法犯罪, 還會起到一定的作用。如子女拒不履行贍養(yǎng)義務, 甚至打罵、虐待, 使老人喪失必要的生活保障。維護老 年人合法權益, 已經(jīng)成為不容忽視的現(xiàn)實問題。中華民族被稱為“ 禮儀之邦” 主要是指孝親等倫理方面, 在社會主義制度下, 尤其是在堅持科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的新的歷史條件下, 繼承和弘揚孝親的傳統(tǒng)美德, 具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。在堅持科學發(fā)展觀、推進精神文明建設和構(gòu)建社會主義和諧社會的今天, 尤其是在我國進入人口老齡化的形勢下, 繼承和弘揚孝親的傳統(tǒng)美德, 賦予孝道文化以時代精神, 具有十分重要的意義。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。到那時，我國60歲以上的老年人將相當于美國的總?cè)丝?，兩倍于日本的總?cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝?。目前，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國已經(jīng)進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。各級部門建立一個弘揚中華民族傳統(tǒng)美德“孝道”教育的計劃或長效機制，并納入公民道德教育范疇，在整個社會的平臺上，一貫性的、經(jīng)常性地推動“三感”文化。我們構(gòu)建和諧社會，就是要社會系統(tǒng)中的各個部分和系統(tǒng)，良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。弘揚孝道文化，使孝道成為全社會每一個公民基本道德，使之成為公民道德建設不可缺少的重要內(nèi)容。當前，我國孝道意識淡化了。家庭怎樣才能和諧呢？我們中華民族有個傳統(tǒng)，有個法寶，這就是尊老愛幼。我國有13億人口，分布在4億個家庭中間。農(nóng)村的老人如子女不孝養(yǎng)，晚景就更為凄涼。不但有的獨生子女的老人寂寞凄憐地獨守空巢，也有多子女的老人因子女互相推諉孝養(yǎng)責任而衣食無靠、患病無醫(yī)慘淡捱渡晚年。胡錦濤總書記在構(gòu)建社會主義和諧社會的講話中指出：“要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關系。弘揚新孝道文化，是建設社會主義和諧社會的要求。孝被公認為是不分國界、不分民族，人人應當遵守的全球倫理。孝是“眾德之根、諸善之源、立身之本、齊家之寶、治國之道”。孝文化作為一種中國傳統(tǒng)文化，深深滲透于中國人的心靈，并積淀和內(nèi)化成最具民族特點和凝聚力的文化基因，成為一種普遍的倫理道德和恒久的人文精神。參與文獻：[1][J].重慶社會科學,2009,(01):118122.[2][J].中國成人教育,2010,(15):1417.[3][J].文明,2011,(04):89.[4] 共建社會和諧[N].中國老年報,20100323(001).[5]、形成與發(fā)展[D].四川社會科學院,2010.[6]“以孝治天下”孝道理論的形成[D].吉林師范大學,2008.[7] 構(gòu)建和諧社會[A].中國老年學學會,2007:2.第四篇：弘揚中華孝道 構(gòu)建和諧社會 2弘揚中華孝道 構(gòu)建和諧社會中華民族歷史悠久，文化燦爛；華夏兒女孝親敬老，代代相傳。都對中國的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。當今世界。除工作關系外，還有血緣關系。現(xiàn)在世界各國，尤其是東南亞一帶，家族企業(yè)不少。做一個從正當渠道發(fā)財高素質(zhì)的商人，中國稱儒商。由孝推行到對別人講信義。即自己從事的經(jīng)濟活動對社會是否有利，同樣是高科技，是為廣大人民造福呢，還是用高明的手段毒害人民呢，在企業(yè)內(nèi)部對自己的職工是否有愛心，是否關心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動職工的積極性。孝可促進經(jīng)濟發(fā)展孝既然是倫理道德的基礎，在當今經(jīng)濟全球化的世界形勢下，也應有其相應的作用。因此可以說孝是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。當今社會，應首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛同學、努力學習。以現(xiàn)代中國的現(xiàn)實來說，朱德對母大孝，以此孝移于革命事業(yè)，做出轟轟烈烈的業(yè)績。一個人對父母不能盡孝，在社會上對朋友也不會講信實。岳飛馳騁疆場、報國殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國盡力?！蔽宸N非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關，與社會有關?！保滟F有德者及珍貴與國王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關。孝可促進社會穩(wěn)定我國自古忠孝并提，忠孝結(jié)合。明確地說出“親親”與“仁民”，即對人民施以人道，“仁民”與“愛物”，即由愛人到愛生物，愛自然本是一回事?？嫡a》中把“元兇大惡”說作因“不孝不友”而成，可知對親孝，對人友，是與元兇大惡完全相反的，防止元兇大惡，正要施民以惠?！?，此指對父母要和顏悅色，由此推廣到對民眾也親切、和藹。曾子在說到“孝有三”之“大孝不匱”時，說到“博施備物”，就是孔子所說廣博地對民應做些好事的“博施于民而能濟眾”?！睆男⒕醋约旱母改搁_始，然后做到與民和睦，即仁者“愛人”。在奴隸社會中，廣大奴隸是“會說話的工具”，孔子發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛護人。“仁”是協(xié)調(diào)人際關系的一種手段，充分體現(xiàn)我國古代的人道主義。上述贍養(yǎng)、尊重、學習、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應該孝敬父母的道理也是一種“永恒的范疇”。而不是坐吃山空，每況愈下。其五，社會在發(fā)展、父母希望子女也象自己一樣，甚至超過自己，有一番造詣或干出一番事業(yè)來，這不僅對社會有利，對父母也增添光彩。他們?yōu)榇藠^斗一生，也以此教育子女，希望子女繼承他們的事業(yè)，不一定指具體行業(yè)，而是指理想、抱負。而這正是建立在父母、長輩生活可靠，受到尊重的基礎上。其三，父母、長輩具備很多知識、技能，們飽經(jīng)滄桑，積累了許多經(jīng)驗與教訓。要求與鼓勵，批評與鞭策，都是父母對子女疼愛的方式。其二，父母撫育子女，不是只讓兒女吃飽穿暖，就算了事，主要以一番愛心對子女的靈魂進行塑造。父母對子女的生育、撫養(yǎng)，一是付出精神代價，付出無私的愛心，一是付出經(jīng)濟代價，令其飽暖，才能成長、成才。在子女來說，不但對父母孝的感情與生俱來，而且是父母死后也還存在。這種“永恒的范疇”自有人類以來就有，直到人類不存在才不存在，它不受歷史階段及階級的制約。具體表現(xiàn)為：孝親體現(xiàn)人類“永恒的范疇”俄國的列寧1884年在一篇文章中提出一個人的思想中有“階級（歷史的）的范疇”和“永恒的范疇”兩方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)子女對父母的愛，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級制的親疏原則，是中國古代宗法制的基礎。因為孝是一種世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。可知孝是雙向的，這也正與孝可提高人們的道德相應。懷念先人正是要向先人學習，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風氣。”父母在時，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對父母按時祭祀。先人死后，應追憶、追念、祭祀。孝親可使“民德歸厚”《論語》中記曾子說過“慎終、追遠，民德歸厚矣”。他說，樹木應按時伐，禽獸應按時殺。尊敬他們，說明尊敬權威、尊敬他們，為了祈求社會和諧。在過去，每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫著“天地君親師”。曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。孝親的人不會那樣，這又從另一方面證明孝能促進社會和諧?！狈粗映扇酥?，處理民間的事情十分慎重，能使社會和諧。在社會上、國家中，人人做到忠、順，社會就穩(wěn)定了、和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長”。人們常說一個家庭是整個國家、社會中最小的細胞，許多細胞組成人體，許多家庭組成國家。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。接著又說，一個君子應努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會生出來。孔子說，一個人如果能做到孝和悌的話，這種人不會做出犯上的事，更不會在社會上作亂。孝親可使社會和諧《孝經(jīng)》開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。例如晉時的王祥，繼母對他不好，仍然孝敬不違。不論物質(zhì)的，還是精神的，一個人孝親的各種內(nèi)容