【正文】 2010年9月30日弘揚(yáng)“孝道文化”教師、家長(zhǎng)承諾書(shū)為弘揚(yáng)孝道文化，促進(jìn)社會(huì)和諧，我承諾：弘揚(yáng)孝道，贍養(yǎng)父母，尊敬父母，遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德，共創(chuàng)和諧社會(huì)。最后，讓我們共同努力，傳承孝道文化的正能量，真正把我國(guó)建成一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺(jué)悟。孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。孝是感恩的前提與基礎(chǔ)，是人內(nèi)在的品質(zhì)，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行。感恩，狹義上說(shuō)就是感激父母，廣義上說(shuō)，就是感激自然，感激社會(huì)，感激所有幫過(guò)自己的人。孝道文化是社會(huì)文明的力量。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本文化。綜上可見(jiàn)，孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。如周代將孝道作為人的基本品德，當(dāng)時(shí)提出的“三德”“三行”，成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容；春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教,《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系,孟子發(fā)展了孔子的思想,以“人性本善”為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智，孝、悌、忠、信。其中，孝道是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。為弘揚(yáng)孝道文化，建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量！第四篇：弘揚(yáng)孝道文化演講稿弘揚(yáng)孝道文化演講稿各位學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐下午好，我是來(lái)自xxx專業(yè)的xxx，今天我演講的主題是弘揚(yáng)孝道文化。我們上虞是曹娥孝文化的發(fā)源地，“孝感動(dòng)天”。我們需要提倡仁愛(ài)，克服人情淡漠；提倡誠(chéng)信，克服欺詐；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕道，克服只管自己不顧別人；提倡富而好禮，緩解貧富對(duì)立；這些我們都可以從儒家倫理思想寶庫(kù)中找到相應(yīng)的道德力量。我們常常談起真理，只有真情中才有真理，讀解真理，就是真正動(dòng)人的道理，這種道理永遠(yuǎn)發(fā)自于真情，包含著真情！在構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，弘揚(yáng)孝文化，釋放出孝文化在上虞雙文明建設(shè)中的能量，這是歷史賦予我們的任務(wù)。作為人能被世間的親情打動(dòng)就是孝之端，人之始。所以孝的話題總能引起所有人心的共鳴與震顫。孝文化——難道不是一個(gè)意義雋永而常新、古色古香而魅力長(zhǎng)存的話題么!樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，是人生最大的遺憾，人生在世，無(wú)論多大年齡上沒(méi)有了父母，他都成了孤兒。有一個(gè)故事：說(shuō)一個(gè)人決定走遍天下尋求真佛，后遇圣人告訴他：“你家中炕頭的老母就是真佛！”（我們上虞就有這樣的諺語(yǔ)：燒什么香敬什么神高堂父母就是活神仙）有人詮釋：這是讓他回去孝敬母親。這些看似平常簡(jiǎn)單，但做到不容易。圣人并不具備非凡的法力；圣人不能夠創(chuàng)造奇跡，圣人也不需要?jiǎng)?chuàng)造奇跡，圣人仍是普通人，所不同的是：圣人在平凡的生活中，體會(huì)到了生活中不平凡的意義。關(guān)鍵普通，達(dá)到生活的最高境界，儒家稱之為“圣人”。圣人在告誡人們；他們所講的都是一些關(guān)于“愚夫愚婦”的道理，是生活中最普通的道理，使我們每時(shí)每刻都能遇到的道理，圣人所強(qiáng)調(diào)的是尊重生活，尊重常識(shí)，就是腳踏實(shí)地從您身邊的一件件小事，去體會(huì)人生的道理和意義，圣人講：“君子為道也，不遠(yuǎn)人”是圣人儒學(xué)最核心的觀念。歷史是最好的過(guò)濾器，它告訴我們什么才是精華?！痹囉褚热諠M，辨材須待七年期，但看人，識(shí)才，選材用材看孝不孝一條就可以否決！優(yōu)秀的傳統(tǒng)不是我們身上應(yīng)該洗掉的污垢，實(shí)際上傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是流淌在血管里的血液。因此,我與人打交道,先看這個(gè)人是否孝順,孝可以是一個(gè)標(biāo)尺:一個(gè)連父母都不孝順的人,能對(duì)別人好嗎?能對(duì)民族、國(guó)家有責(zé)任心嗎? 要選忠良將，須登孝子門(mén)。沒(méi)有父母，就象迷路的孩子找不到家，斷線的風(fēng)箏在空中飄搖，父母是我們心中的依靠和歸宿。而我國(guó),人們不講這種靈魂的歸宿,對(duì)靈魂的歸宿沒(méi)有恐懼感,什么事都敢做,不怕受到懲罰,而道德的約束是脆弱的,很容易被擊潰。很長(zhǎng)時(shí)間都不講孝這個(gè)話題了,現(xiàn)在似乎講斗爭(zhēng)哲學(xué)更多些。古希臘有一個(gè)寓言故事,父母老了以后,子女就成了父母的拐杖,也即父母的第三條腿。所謂底線,是不能越過(guò)的東西,但是現(xiàn)在很多人沒(méi)有道德的底線,比如說(shuō)假奶粉事件,充斥著欺詐、假冒、傷害,從道德意義上來(lái)說(shuō),作案者該受到十倍的嚴(yán)懲。文化界、倫理界提出道德底線,孝是人之為人最基本的道德底線,也是人類最基本的倫理道德內(nèi)容。在這個(gè)意義上,孝就是人文精神的一個(gè)有機(jī)組成部分,同時(shí)也是人文關(guān)懷最基本的道德底線。現(xiàn)在的學(xué)者喜歡談人文精神,愛(ài)說(shuō)人文關(guān)懷等學(xué)術(shù)詞語(yǔ),究其實(shí)質(zhì),所謂的人文精神無(wú)非就是“以人為本”的理論體系。孝是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會(huì)的一劑良藥，我們應(yīng)當(dāng)還孝以本來(lái)面目。在家庭關(guān)系上，由于一些人價(jià)值觀、道德觀和法制觀念的滑坡等原因，一些不孝子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待老人，掠奪老人財(cái)物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益。學(xué)而》）。“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣：不好犯上而好作亂者，未之有也。學(xué)而》）。雖然在中國(guó)古代，父子關(guān)系也存在著不平等的片面性，但純粹從子德義務(wù)的角度倡導(dǎo)人們自身首先要有愛(ài)心與責(zé)任感，并認(rèn)為這是處理一切人際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)，這是有合理性的?？傊诠湃丝磥?lái)，一切人際關(guān)系均是基于父子關(guān)系而發(fā)生的，從精神機(jī)制上看，儒家文化就講求一個(gè)“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對(duì)父母之愛(ài)敬，對(duì)兄長(zhǎng)之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好一切人際關(guān)系。君臣政治關(guān)系更是與父子關(guān)系有類似的精神機(jī)制，因而才有君父和臣子之稱。師生關(guān)系是精神關(guān)系，老師是精神生命之所在，因而對(duì)待師也要像對(duì)待父一樣。從客觀的人際關(guān)系來(lái)看，中國(guó)文化認(rèn)為父子關(guān)系是最重要的，通過(guò)父子關(guān)系直接體現(xiàn)了子孫與祖宗的關(guān)系。二，孝是形成形成和諧社會(huì)的精神措施之一。雖然家庭道德，孝道已不能占據(jù)像古代那樣高的地位了，但每個(gè)社會(huì)成員仍要在家庭中生活，仍具有為人子女的身份和角色，因此，孝為德之本，教之本，從而也是個(gè)人立身行世的根本。提高全體國(guó)民的道德素質(zhì)，這是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)。由“親親”啟蒙，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是