【文章內(nèi)容簡介】 高的教育價值。例如稍加改編就可以成為教育節(jié)目播出。從另一方面來說，它又不同于一般的教育節(jié)目，因為它有故事性?！吧衬焙汀昂u”一直是記實類創(chuàng)作者感興趣的地方。《沙與?！返淖髡呖到幒透邍鴹潎L試在一個片子里描述兩種在地緣上完全不同亦鮮為人知的人與自然的故事?！渡撑c?！繁憩F(xiàn)了居住在藤格里沙漠的牧民劉澤遠和黃海井蛙島漁民劉丕成兩戶人家不同的生活狀況。西部一望無垠的沙漠和東部茫茫大海中的小島是孤獨的兩家人棲身的地域環(huán)境，未加斧鑿的真人真事，不經(jīng)意間流露的細節(jié)和人物內(nèi)心世界的表述更使觀者對在這樣惡劣的條件下頑強生存的人們平添幾分敬意。人們欣賞它并不是圖一時之快，看看了之。這種文化強調(diào)內(nèi)容嚴謹、思想創(chuàng)見、情感深度，標志著一個國家、民族精神所達到的高度，它在拓展人們的思維與想象空間、培養(yǎng)人們高尚的思想情操與審美趣味方面意義殊深，它是一種精神追求。五、社會影響，“迎合的建構(gòu)”比對“引導(dǎo)的解構(gòu)”文化影響傳媒，有什么樣的文化就有什么樣的傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿足了主體意識越來越強烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量迅速飆升。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學(xué)》達100萬份。這些巨大的發(fā)行量標志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標志著文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟者昌逆市場經(jīng)濟者亡的市場經(jīng)濟規(guī)律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、一百版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。與此形成鮮明對比的一個有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評論選刊》改名為《熱點文學(xué)》。報刊結(jié)構(gòu)、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說明大眾文化的巨大解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。王朔的痞子文學(xué)、周星馳的無厘頭、金庸的江湖俠義??這些文化都曾影響了一批人，成為一種獨特的文化現(xiàn)象，大眾為他們傾倒，為他們狂歡，為他們落淚。他們甚至改變了不少人的人生道路，影響了他們的人生觀和價值觀。大眾文化在現(xiàn)代人中大行其道。然而大眾文化受市場化的商品本性和商業(yè)原則的制約和操縱，主動逢迎和取媚消費社會，為了迎合大眾的消費需求而降低自身的文化品位，逃避崇高，追求娛樂，把嚴肅的精神活動變成滑稽的游戲。所以，現(xiàn)代傳媒對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負面效應(yīng)。它的商業(yè)性使得傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平。與一味迎合市場需求，獲得短期經(jīng)濟效益的大眾文化形成鮮明對比的是，無論身處哪個時代和哪個國度，精英文化總是充分發(fā)揮著指路人的角色，積極發(fā)揮傳播先進信息、引導(dǎo)社會發(fā)展方向的功能，起到提升民族精神的作用，更具特別的價值和意義。魯迅、錢鐘書、巴金、老舍等等，他們都是“精英文化”的代表，他們身上所體現(xiàn)出的深刻犀利，以及他們文學(xué)上的成就帶給社會的影響也是巨大的。在諸多媒體選擇更名改姓的今天，仍然有相當(dāng)一部分堅持精英文化，推崇精英文化的人。大眾文化和大眾永遠是多數(shù)，精英文化和精英永遠是少數(shù)。當(dāng)今的全球化與信息化加速了大眾文化的形成，精英文化滿足了社會知識群體的心理需求，雖然它相比大眾文化而言，市場普及率不高，受眾群也不廣，但精英文化注重精神意義的價值追求，對全人類文明的發(fā)展和中國文化的建構(gòu)都有著重要意義和深遠影響。它們是代表中國的“文化符號”，是民族精神的象征。傳媒應(yīng)該有文化的使命感，決不能忽視自己作為文化傳播者的責(zé)任和義務(wù)，在宣傳和導(dǎo)向上應(yīng)高揚時代主旋律，不能不顧宣傳效果地追求所謂的“點擊率”，一味迎合大眾口味。毋庸諱言，科技就是生產(chǎn)力，任何國家都離不開科技水平的提高與發(fā)展，離不開精英文化族的不朽奉獻。六、大眾文化與精英文化傳媒表征的綜合比對綜上所述，大眾文化與精英文化的傳媒表征主要體現(xiàn)在表達方式、表現(xiàn)內(nèi)容、關(guān)注的側(cè)重等方面。如下圖所示。大眾文化精英文化以批評的方式以批判的方式由具體到具體由具體到抽象注重事件本身注重事件的屬性（事理）關(guān)注個體或者小集體問題關(guān)注群體和大集體問題關(guān)注短期的、單個層面利益關(guān)注長期的、社會層面利益關(guān)注結(jié)果的合理關(guān)注過程（程序）的合理關(guān)注效率關(guān)注公正敵視權(quán)貴，并敬而遠之尊敬權(quán)貴，并向其看齊首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況一般采用的是批評的方式，表達內(nèi)容多為簡單的事實，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事，而真正成功的精英文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會的責(zé)任感，承載著人類的良知，它要承擔(dān)起社會關(guān)切的重任，它要歌頌崇高的，它要批判丑惡的，像魯迅的《吶喊》、《彷徨》，形象地展現(xiàn)了辛亥革命以后，中國社會現(xiàn)實的種種矛盾，喚起人們的注意，產(chǎn)生了強烈的社會關(guān)切和社會批判效果。批判的目的便在于防止人類在現(xiàn)存社會組織慢慢灌輸給他的成員的觀點和行為中迷失方向。與此同時，那種只有快感而無責(zé)任感與使命感、只管當(dāng)下不管長遠、只關(guān)心物質(zhì)利益而不關(guān)心人文精神的文化，常常消解大眾直面現(xiàn)實人生困境的勇氣，冷卻大眾行使自己歷史使命的熱情。其次，世界上分為兩種人：一種是對世界塞入意義，一種是對世界取出意義。精英和大眾的區(qū)分也正在于此。精英文化，總是要借鑒總結(jié)前人的形式創(chuàng)造的經(jīng)驗，破除一些陳腐的形式，帶著一種原創(chuàng)沖動去探索一個時代需要的新的生命的形式。而往往在創(chuàng)造形式的時候，在從事社會關(guān)切的時候，總是要追求與眾不同的獨特的個性，有時候他的話是不合時宜的，他要針砭現(xiàn)實，所以他需要經(jīng)歷一個讓人們適應(yīng)的過程。他要承擔(dān)起社會的風(fēng)險，他要完成良知所給予他的任務(wù)，他在探索新形式、為世界塞入新意義的道路上更加看重文化在傳媒發(fā)展中的過程，是從大局、從長遠的角度來看待問題的。其三，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見：便捷；可調(diào)眾口：普及；快進快出；迅速。大眾文化雖然仍然沒有脫離流行文化的范疇，不能成就深刻的思想，更不用說能影響歷史進程，但憑借他從眾便利的巨大浸染力，不僅無形中解構(gòu)了過去一體化的文化專制，而且通過傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。從這里便可以看出大眾文化非常在意活動的效率，最好能夠象快餐似的立竿見影。而精英文化為了延續(xù)他歷史的使命，擺在第一位的往往不是短期的經(jīng)濟效益，而是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍。最后，大眾文化與精英文化的差異無形中將傳媒受眾也分成了兩大陣營。由于精英文化內(nèi)容的個性化，他的傳受雙方通常是處于社會較高層面的人群，因此他們關(guān)注的焦點在于社會上層的變化與發(fā)展，并努力試圖向更高層面看齊。反之，大眾文化內(nèi)容的市民性就決定了他傳受雙方關(guān)注的層次高低，特別是對于權(quán)貴方面，多是不予關(guān)心，甚至敬而遠之?？傊徽撛鯓?，科學(xué)的出發(fā)點是為了人，文化傳播的出發(fā)點也是為了人，在以人為本的“人本主義”的理念下，精英與大眾的“一統(tǒng)”，正是人的真與美意志結(jié)合的最佳體現(xiàn)。隨著我國國民教育普及程度的不斷提高，廣大民眾的科學(xué)文化素質(zhì)將明顯改善，學(xué)習(xí)能力可望迅速增強，精英文化則會被更多的民眾接受和認同，精英文化“大眾化”或精英文化教育與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢。因此，我們要努力改造人類自身的素質(zhì)，拋棄原來使用的“道德義憤或虔誠義憤”的管理方法，要在文化傳播中使大眾潛移默化地接受精英文化，追尋美德與崇高，排斥假、惡、丑，實現(xiàn)人的意識延伸。傳媒要充分發(fā)揮作為把關(guān)人的角色，能夠剔除大眾文化的糟粕，保存大眾文化中合理的方面，同時，要重視文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵和思想品位，建構(gòu)健康文明向上的媒介環(huán)境，引導(dǎo)大眾文化和精英文化向著有利于社會進步和人的全面發(fā)展的方向前進。只有如此，我們才可能得到精神文化需求的充分滿足，實現(xiàn)人類建設(shè)美好精神家園的目標。第二篇：續(xù)：高尚文化和大眾文化的差異(20071106 113819)續(xù)：高尚文化和大眾文化的差異(20071106 11:38:19)在霍加特的指導(dǎo)下，伯明翰當(dāng)代文化研究所的研究項目有好幾個，都和通俗文化有密切的關(guān)系，比如“次文化”研究（subculture），通俗文化研究（popular、媒體研究（。他們對大眾文化、工業(yè)生產(chǎn)文化的研究采用了各種理論模式，包括傳統(tǒng)的馬克思主義理論、后結(jié)構(gòu)主義理論（poststructuralism）、女性主義理論（feminism）、批判競爭理論（critical race、人種學(xué)（論用到文化研究中的組織研究團體。他們研究了大眾媒體（the mass media）在不同階級、階層中的代表方式，并且也研究了在這些不同的群體中媒體被如何認讀和解釋，從而了解大眾媒體的作用。.1968年，斯圖亞特霍爾擔(dān)任了這個中心的主任?；魻柺窃?951年到布利斯托，之后考入牛津大學(xué)。畢業(yè)后在伯明翰大學(xué)教書，成為當(dāng)代文化研究中心的主要研究人員，領(lǐng)導(dǎo)研究人員形成了一套“編碼/解碼”（Encoding/Decoding model）模型。1950年代已經(jīng)參加編撰《大學(xué)和左派評論》（the Universities and Left Review）雜志，成為新左派的代表人物之一。1968成為當(dāng)代文化研究中心主任，發(fā)表的作品除了上面提到的兩部之外，還有《馬克思定位：評估和分離》（Situating Marx: Evaluations and Departures 1972）, 《電視敘事中的編碼和解碼》（Encoding and Decoding in the Television Discourse，1973）。他還參加撰寫了《監(jiān)督危機》（Policing the Crisis，1978）這部重要的著作。1979－1997年他開設(shè)了“公開大學(xué)”（the Open University）?；魻柕闹饕芯考性趬艛嘈裕╤egemony）和文化研究（cultural studies）兩方面。理論上屬于“后語法派”（postGramscian）。認為語言的使用僅僅在政治、經(jīng)濟的制度框架中、在權(quán)力框架中才有運作意義。推進到文化研究中，就把文化從“生產(chǎn)者”和“消費者”兩個側(cè)面來考慮和研究。所謂的“壟斷”，也就是文化生產(chǎn)者的壟斷了。他的“接受性理論（” reception theory）和“文本分析（”textual analysis）都是非常著名的。在他的指導(dǎo)之下，研究中心繼續(xù)朝深度發(fā)展。另外一個重要的研究員就是威廉斯，他的生活背景和霍加特相似，他在1921年出生，父親是鐵路工人，對大眾文化也具有和霍加特一樣的感受。他主張文化是可以不斷地被塑造的，沒有一成不變的單一文化，更沒有統(tǒng)治性的高雅文化、精英文化永遠不動搖的可能性。威廉斯親自參與英國成人教育，以身作則、帶動大眾文化的普及，為1970年代英國“新左派”文化研究理論奠定了基礎(chǔ)。英國文化研究迄今依然具有濃厚的馬克思主義色彩，與他關(guān)系密切。這個研究所的成就第一次集中反應(yīng)在他們出版的論文集《監(jiān)督危機》（Policing the Crisis，1978）中，因為當(dāng)時社會騷動，特別是倫敦布萊克大街暴力事件（Black street violence）之后，他們提出了“手缸理論”（mugging，是一個符號學(xué)上常用的代號方法，英語叫做code），用這個理論來分析當(dāng)時的政府行為，他們的理論在1980年代被廣泛地用來分析撒切爾政府（Margaret Thatcher）的一系列保守的法律和政策的內(nèi)涵和社會影響。這個中心比較重要的研究人員還包括第三任主任理查德約翰遜（Richard），他專門研究社會史和文化史；戴維莫利（David Morley）、查洛特布倫斯登（Charlotte Brunsden）兩人合作出版了《全國項目》（The Nationwide 霍布遜（Dorothy Hobson）研究“十字路口”理論（Crossroads），這篇文章也是她的碩士學(xué)位論文。這個中心后期越來越多地轉(zhuǎn)向了社會學(xué)、女性主義對文化的研究，也開始研究拉丁美洲的現(xiàn)代化。研究所最后于2002年關(guān)閉，當(dāng)時中心的250個大學(xué)本科生和研究生、14個研究人員和教授被分配到伯明翰大學(xué)其他的專業(yè)科系中去。這個中心的任務(wù)也就算是歷史性地完成了。在它的研究工作剛開始的時候，大眾文化還處在一種無法找到自己社會地位的斗爭中，被精英文化視為另類文化、低俗文化，到這個研究所關(guān)閉的時候，大眾文化甚至已經(jīng)取代了精英文化，登堂入室、成為了主流文化，和美國為主的大眾媒體結(jié)合在一起，席卷全球，成了主旋律了。我們對比一下法蘭克福學(xué)派和阿多諾理論，伯明翰學(xué)派的霍加特理論，就知道當(dāng)代文化理論上兩個最大流派的差別：阿多諾認為：精英文化是高級文化，應(yīng)該高于大眾文化，因此重視高級文化、高尚文化、精英文化，好像交響樂、芭蕾舞、歌劇、造型藝術(shù)、高級的設(shè)計等等。他認為文化產(chǎn)業(yè)，或者文化工業(yè)（cultural industry）是一種文化墮落現(xiàn)象，只有高尚文化才是挽救沉淪的低俗文化、大眾文化的力量；霍加特認為：精英文化的主要依托力量是中產(chǎn)階級（middle class），而大眾文化的主要依托力量是勞動階級（working class，我們不恰當(dāng)?shù)姆g為“工人階級”）。他認為勞動階級有自己獨特的文化、自己獨特的品位，這種文化并不低于高尚文化，僅僅是不同而已。他認為大眾文化更加貼近人們?nèi)粘５纳?，對人民的影響更大，文化的標準不?yīng)該以精英文化來界定，這種精英階層控制文化的情況應(yīng)該過去了，精英文化和大眾文化應(yīng)該并行。言到這里，想想國內(nèi)的情況，春節(jié)聯(lián)歡晚會上連篇累牘的趙本山小品之類的節(jié)目、最近電影金雞獎臺上錯話接近弱智水平的倪萍的主持、整個社會對“超女”的迷戀，就可以看出大眾文