【正文】 益。所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠(chéng)心接受權(quán)勢(shì)階層的觀點(diǎn)。主要方式有突出報(bào)道、精英言論、意見(jiàn)“構(gòu)造”、議程協(xié)商。公共領(lǐng)域是一個(gè)介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個(gè)向所有公民開(kāi)放、由對(duì)話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運(yùn)作工具的批判空間文化霸權(quán)指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化，通過(guò)控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見(jiàn)來(lái)達(dá)到支配目的。輿論一律：指整個(gè)社會(huì)只有當(dāng)權(quán)者的聲音，僅允許媒體對(duì)社會(huì)事務(wù)表達(dá)掌權(quán)者的觀點(diǎn)，不準(zhǔn)公開(kāi)表達(dá)任何與權(quán)力話語(yǔ)對(duì)立的意見(jiàn)。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟(jì)、文化廢弛、管理失衡。公共權(quán)力：是在公共管理活動(dòng)中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。公共權(quán)力話語(yǔ)以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域?yàn)閳?chǎng)所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠(chéng)懇地討論社會(huì)問(wèn)題，在公共決策和解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對(duì)社會(huì)的和諧管理。公共權(quán)力話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)：回應(yīng)性話語(yǔ)權(quán)、政策性話語(yǔ)權(quán)、評(píng)價(jià)性話語(yǔ)權(quán)。公共權(quán)力的規(guī)則：社會(huì)意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見(jiàn)公開(kāi)、接受社會(huì)監(jiān)督。第四篇：小寫(xiě)的文化：大眾文化的兩種時(shí)間一、大眾文化的娛性功能自1942年以后，主流文化經(jīng)過(guò)民間話語(yǔ)的“轉(zhuǎn)譯”，具備了大眾文化所有的特征。但值得注意的是，這個(gè)“大眾文化”是“大寫(xiě)的文化”，它所強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)的是與國(guó)家民族相關(guān)的宏大敘事，它的目標(biāo)訴求是動(dòng)員和組織民眾參與到民族救亡和社會(huì)主義建設(shè)中去。因此，這個(gè)“大眾文化”雖然形式和內(nèi)容已被人民“喜聞樂(lè)見(jiàn)”，但它并不是“市場(chǎng)化”或消費(fèi)性的。三十年代以上海城市消費(fèi)文化為代表的大眾文化，在后來(lái)主流文化的敘事中基本被中斷，在民族危亡的時(shí)代，它被認(rèn)為是“不健康”和具有“腐蝕性”的?！凹t玫瑰”或“禮拜六”以及舞場(chǎng)上的靡靡之音，在大眾化的“紅色經(jīng)典”面前不戰(zhàn)自敗。因此，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，由于中國(guó)特殊的歷史處境，消費(fèi)性的大眾文化沒(méi)有生產(chǎn)的合法性和可能性。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語(yǔ)支配了社會(huì)生活和它的發(fā)展方向，它被普遍認(rèn)同的同時(shí)，也為商業(yè)文化的生長(zhǎng)、發(fā)展提供了空間和合法性。值得注意的是，中國(guó)大陸具有消費(fèi)性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動(dòng)是在港臺(tái)消費(fèi)文化的“反哺”中實(shí)現(xiàn)的。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說(shuō)、瓊瑤、席慕容的愛(ài)情小說(shuō)和詩(shī)歌以及海外華文電視連續(xù)劇等，以另外一種方式占領(lǐng)了中國(guó)大陸的文化市場(chǎng)。這一文化形態(tài)被稱為“快餐文化”。但它講述的內(nèi)容和方式，都是老百姓所熟悉并樂(lè)于接受的。這些作品的基本內(nèi)容都與道德、倫理、親情、血緣相關(guān)，都是尋常事、平常心。用迎合百姓心理和趣味的方式實(shí)現(xiàn)其商業(yè)訴求的目標(biāo)。在接受港臺(tái)文化“反哺”的同時(shí)，大陸文化市場(chǎng)也在試探性地尋找自己的商業(yè)文化形式，在這一形式尚未成型之前，市場(chǎng)首先找到了過(guò)去的“替代物”，即以“閑適”散文領(lǐng)銜主演的非意識(shí)形態(tài)文學(xué)。周作人、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、豐子愷、徐志摩、郁達(dá)夫等作家的閑適作品被大量翻印。事實(shí)上，這些作品一經(jīng)重新包裝上市之后，它便經(jīng)歷了一個(gè)市場(chǎng)的“剝離”過(guò)程。閑適的趣味，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分，它寄予了中國(guó)士大夫的某種理想，同時(shí)也宣喻了隱含其間的沒(méi)落情緒。但在市場(chǎng)的“世俗化”過(guò)程中，它改變了“閑適”的文化內(nèi)涵，而僅僅流于“閑情”的消費(fèi)。象酒肆茶樓、餐飲服飾、古玩鑒賞、花草魚(yú)蟲(chóng)等，不再有弦外之音，在消費(fèi)者那里，僅僅是世俗生活的另外一種形式。另一方面，在“反哺”的過(guò)程中，文化市場(chǎng)也終于找到了中國(guó)式的“肥皂”形式。90年代初期，電視連續(xù)劇《渴望》的播出，標(biāo)志了消費(fèi)性的電視片在文化市場(chǎng)上開(kāi)始占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和壟斷地位。從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，電視連續(xù)劇作為大眾文化生產(chǎn)的主要形式，迅速形成規(guī)?；?。《海馬歌舞廳》、《愛(ài)你沒(méi)商量》、《愛(ài)誰(shuí)是誰(shuí)》、《北京人在紐約》、《雍正王朝》、《宰相劉羅鍋》、《還珠格格》、《笑傲江湖》、《大宅門》等，成為世紀(jì)之交家喻戶曉的明星劇目。大眾文化的市場(chǎng)化，適應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)要求，也使20世紀(jì)以來(lái)主流文化“一體化”文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。但是，大眾文化畢竟是消費(fèi)性的文化商品，它是“通俗的（為大眾欣賞而設(shè)計(jì)的）、短命的（稍現(xiàn)既逝）、消費(fèi)性的（易被忘卻）、廉價(jià)的、大批生產(chǎn)的、年輕的（對(duì)象是青年）、詼諧的、色情的、機(jī)智而有魅力的恢弘壯舉……”1用麥克唐納的話說(shuō)，“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單就是盡一切辦法讓大伙高興”。2因此對(duì)大眾文化不能用精英或經(jīng)典的批評(píng)尺度去要求。，文化修養(yǎng)恰似一個(gè)家族，“這個(gè)家族里的全體成員都在追憶家譜上一些有名望的人物。就以法國(guó)為例：后輩的堂兄弟們回憶著波克蘭叔叔機(jī)智的俏皮話、笛卡兒兄弟樸素?zé)o華的明哲、雨果爺爺辭藻華麗的演說(shuō)……，如同對(duì)家族的所有成員都用小名來(lái)稱呼。外國(guó)人在這個(gè)圈子里會(huì)感到不自在，因?yàn)樗皇沁@個(gè)家族的人；換句話說(shuō)，他沒(méi)有文化修養(yǎng)。（這是他有另一種文化修養(yǎng)的說(shuō)法）?！边@就是“文化修養(yǎng)的共同性”。它“。導(dǎo)致我們我們所說(shuō)的認(rèn)識(shí)上的共同性任何集體都’分泌出’相當(dāng)數(shù)量的思想、信仰、價(jià)值觀或叫做現(xiàn)時(shí)觀；所有這些都被認(rèn)為是一目了然、無(wú)須證實(shí)、無(wú)須論證、無(wú)須解釋的?！?這一看法意在說(shuō)明，公設(shè)的觀念基礎(chǔ)，特別是作為批評(píng)家的知識(shí)分子的價(jià)值觀念，在面對(duì)大眾文藝進(jìn)行理性批評(píng)判斷時(shí)，由于文化目標(biāo)訴求的差異，很可能導(dǎo)致批評(píng)錯(cuò)位因此成為無(wú)效的批評(píng)。大眾文化從本質(zhì)上說(shuō)就是消費(fèi)和商業(yè)化的，他功能是娛樂(lè)的。它在迎合大眾消費(fèi)心理的同時(shí)，也從嚴(yán)肅文化那里吸取有影響的敘事策略，比如好萊塢的夢(mèng)幻制作。但這一切都是為了獲得最大的剩余價(jià)值。二、大眾文化的兩種時(shí)間大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。在“電子幻覺(jué)”的時(shí)代，一方面我們感覺(jué)到了“地球村”的虛假實(shí)現(xiàn)，另一方面，我們也在嚴(yán)肅訊息中發(fā)現(xiàn)了不同的文化時(shí)間。多年以來(lái)，我們幾乎都可以通過(guò)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂(lè)會(huì)。來(lái)自世界各地的人們，整潔而文明地坐在金色大廳里，等待著那個(gè)激動(dòng)人心時(shí)刻的到來(lái)。數(shù)年過(guò)去之后我們發(fā)現(xiàn)，維也納的新年音樂(lè)會(huì)，除了象征榮譽(yù)和地位的指揮常有更換之外，每年的曲目幾乎都很少變化。這似乎也成了一種象征，一種儀式：它象征著歐洲古典文化傳統(tǒng)的持久和穩(wěn)定，象征著歐洲人對(duì)一種文明的尊崇和認(rèn)同。人們來(lái)到這里，與其說(shuō)是來(lái)欣賞一場(chǎng)高水平的音樂(lè)會(huì)，毋寧說(shuō)是來(lái)參加一個(gè)莊重的儀式。金色大廳這時(shí)成了名副其實(shí)的圣殿那里不是狂歡，而是一個(gè)對(duì)自己歷史和文明以示紀(jì)念的盛典。歐洲人當(dāng)然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實(shí)上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當(dāng)今的新潮和時(shí)尚在歐洲幾乎無(wú)奇不有。但歐洲的文化時(shí)間仍給人以平緩和從容的感覺(jué)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性，但決不具有支配性。它懸浮于生活的表層，似乎更具有戲劇色彩和文化多元的裝飾性。但對(duì)于轉(zhuǎn)型極限時(shí)代的中國(guó)大眾文化的闡釋就要復(fù)雜、困難得多。它的復(fù)雜狀態(tài)使任何一種判斷都有失于武斷。我們也常常聽(tīng)到對(duì)傳統(tǒng)文化的鼓吹，聽(tīng)到對(duì)自己文化傳統(tǒng)悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)的盲目自豪，但是，一旦落實(shí)到具體的問(wèn)題上，我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里。中國(guó)的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。重要的是它甚至連一個(gè)象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在。如果勉強(qiáng)可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過(guò)十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，它被主辦者自己稱為“新的民俗”、“賀歲大宴”。盡管自己統(tǒng)計(jì)其受歡迎的程度年年攀高，但只要稍稍分析一下晚會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，是充滿了庸俗的農(nóng)民文化氣息的小品成了主打內(nèi)容，是趙本山、潘長(zhǎng)江等文化“丑角”在大出風(fēng)頭，就足以讓人對(duì)這個(gè)“民俗”或“大宴”深懷絕望。這是一個(gè)什么樣的“民俗”或“大宴”呢？更具諷刺意味的是，對(duì)“嚴(yán)肅文化”或“高雅文化”甚至還要不斷提出“扶持”“保護(hù)”的吁求。它背后隱含的問(wèn)題是，這種文化顯然已不再被向往和尊重。因此，在中國(guó)籠統(tǒng)地倡導(dǎo)某種所指不明的文化是沒(méi)有意義的。權(quán)威傳媒對(duì)民眾趣味的誘導(dǎo)和迎合，足以使任何嚴(yán)肅的努力湮滅于世俗的聲浪中。在這一點(diǎn)上，我們與歐洲有極大的不同。我們似乎還沒(méi)有找到屬于我們文化魂魄性的東西。對(duì)中國(guó)大眾文化的判斷雖然有困難，但可以肯定的是，當(dāng)下中國(guó)的文化同樣存在著兩種時(shí)間。或者說(shuō)，在中心城市，在時(shí)尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家那里，他們生活在“新潮”或“前衛(wèi)”的文化時(shí)間里。這些人的文化時(shí)間表，已經(jīng)完成了“同國(guó)際接軌”。他們不僅習(xí)慣于麥當(dāng)勞、肯德雞、欣賞歐洲杯或世界杯、欣賞NBN總決賽或歐美、港臺(tái)明星演唱會(huì)；更重要的是，泡酒吧、蹦迪，無(wú)所事事也無(wú)所歸依，離群索居或形影相吊，今日同居明日獨(dú)身，成了部分人日常生活和精神生活的常態(tài)。于是，有人斷定中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“后現(xiàn)代”社會(huì)；但是他們不知道中國(guó)還存在另外一種文化時(shí)間?；蛘哒f(shuō)在中國(guó)的更廣大地區(qū)，在“老少邊窮”地區(qū)，有一種文化時(shí)間還在緩慢地流淌。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。他們對(duì)“新潮”、“前衛(wèi)”不僅不能接受，甚至還深懷反感。你可以居高臨下地認(rèn)為這是落后，是保守，不開(kāi)化，愚昧。但是，指責(zé)這種趣味是沒(méi)有意義的。在不同的文化時(shí)間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。重要的是這不同的文化趣味在實(shí)質(zhì)上也不存在等級(jí)關(guān)系，因此也就沒(méi)有哪一種文化更優(yōu)越的問(wèn)題。民間的?幕腿の蹲魑恢執(zhí)嬖謁曰嵬縝康丶岢窒氯ァＵ庵植鉅煨緣牟豢篩謀?，就首l嬖詰暮俠硇浴?br 進(jìn)入90年代以來(lái)，全球化理論在我國(guó)許多專業(yè)領(lǐng)域得到了廣泛的討論，它成為一個(gè)前沿的話題，這與國(guó)際社會(huì)冷戰(zhàn)結(jié)束，致力于合作、發(fā)展、進(jìn)步的新目標(biāo)相關(guān)。特別在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化已不僅限于理論探討，而是滲透到了具體的規(guī)則和操作方式之中。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為當(dāng)今人類生活的主體活動(dòng)，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動(dòng)和影響。但是，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域和方式的復(fù)雜性以及地域、民族、種族、階級(jí)、性別等的差異，決定了對(duì)全球化理論的不同理解。即使在同一領(lǐng)域內(nèi)，全球化仍然沒(méi)有作為普適性的理論被接受。特別在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)全球化理論的分歧幾乎沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的可能?！叭蚧痹诶碚撋蠠o(wú)論被描述得如何燦爛或不可阻擋，事實(shí)上它仍然是一種意識(shí)形態(tài)或理論假想。即便是在某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“全球化”的預(yù)設(shè)，但前面提到的不同地域兩種文化時(shí)間共存的現(xiàn)象，也并不是這一理論按照它的猜想就能夠“一體化”的。這里需要指出的是，民間的或地域的文化趣味，并不同于現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)的“大眾文化”。前者屬于傳統(tǒng)意義上的具有民族性的文化形態(tài)。它是一個(gè)民族或地區(qū)長(zhǎng)期形成的習(xí)俗或文化的一部分；而后者則是在現(xiàn)代傳媒和資本市場(chǎng)策動(dòng)下形成的一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。它們遠(yuǎn)不是一回事。關(guān)于“大眾文化”的問(wèn)題，百年來(lái)我們有過(guò)多次討論。以往的討論，大多是意識(shí)形態(tài)意義上的。這是因?yàn)?，“大眾”這個(gè)概念在百年思想文化歷史上具有舉足輕重的地位。它的神化性質(zhì)是不容顛覆和僭越的。誰(shuí)站在大眾一邊，誰(shuí)就獲得了不戰(zhàn)自勝的地位。這個(gè)復(fù)數(shù)概念的合法性是不證自明的。因此，對(duì)大眾的膜拜是20世紀(jì)思想文化史上最蟮氖鄙?。这与卷g鐾即婧蛻緇嶂饕褰ㄉ櫳枰惴旱拿裰詼庇屑蟮墓叵?。与这一目标相关的是对其簜b硇災(zāi)な檔男枰?，又o牽翊庵饕遄魑詈鮮實(shí)乃枷胱試叢謚泄玫攪斯惴旱拇ァ４?quot。人力車夫派“到”工農(nóng)兵文學(xué)“，大眾成了一個(gè)意味無(wú)窮的能指。那時(shí)，”大眾“這個(gè)復(fù)數(shù)概念還是可韻胂蟮?，他们首l酒印⒄?、煌槡W纈檀嫻拿裰?。他们是王贵和棱S閬?、是白毛女好擃白劳，是小二赫娡开荒的兄妹，他们以会惷朗健、英姿勃发的袨次侒?就了新的文學(xué)史實(shí)。對(duì)大眾的呼喚第一次由想象變?yōu)槲膶W(xué)現(xiàn)實(shí)，人們通過(guò)呼喚大眾創(chuàng)造了”大眾“，又通過(guò)”大眾“形象認(rèn)識(shí)了”大眾“。它是革命文學(xué)和革命知識(shí)分子的勝利，這一勝利以不容否定的規(guī)約性而成為神化。因此，革命時(shí)期的文化不存在兩種時(shí)間的問(wèn)題。它的單一性也表達(dá)了革命文學(xué)的純粹性。那時(shí)的知識(shí)分子或作家是幸運(yùn)的，他們雖然是改造的對(duì)象，但他們有話語(yǔ)支配權(quán)，社會(huì)對(duì)知書(shū)明理的讀書(shū)人的尊重仍是普遍的共識(shí)。因此，對(duì)”大眾“的呼喚，知識(shí)分子多少還有一些”優(yōu)越感“，也正因?yàn)槿绱?，在許多年的時(shí)間里，他們盡管生活清貧，地位平平，但仍沒(méi)有失落感，偶遭打擊心頭油然升起的還是一種”壯懷激烈“，一切都是為了”大眾“?！贝蟊姟皬囊粋€(gè)想象對(duì)象演化成了信仰對(duì)象，它成了知識(shí)分子生活和思想的一個(gè)支點(diǎn)。至于它有怎樣的合理性和可靠性，沒(méi)有人去懷疑它。20世紀(jì)很快到了晚秋，世紀(jì)之交的中國(guó)發(fā)生了巨變，對(duì)現(xiàn)代化懷有太多幻想的人還來(lái)不及想到它的負(fù)面效應(yīng)，他們?nèi)匀灰援?dāng)年的熱情，以舊理想主義的情懷面對(duì)大眾，并試圖為他們服務(wù)時(shí)，大眾卻對(duì)知識(shí)分子為他們創(chuàng)造的文藝失去了興趣。知識(shí)分子對(duì)大眾原有的想象終于出了問(wèn)題。事實(shí)上，20世紀(jì)的主流意識(shí)形態(tài)一開(kāi)始對(duì)大眾的理解，就具有強(qiáng)烈的政治色彩，大眾是作為一個(gè)”階級(jí)“被理解認(rèn)識(shí)的，而且是一個(gè)樸素的、純潔的、有著天然革命要求和自覺(jué)性的群體，他們比任何階層、階級(jí)、群體都更進(jìn)步。這個(gè)概念的神性地位是在不斷的想象和敘事中完成的。這與西方對(duì)這個(gè)概念的理解存在著極大的差別。在上一個(gè)世紀(jì)之交，《烏合之眾大眾心理研究》一書(shū)中，就對(duì)群體的感情、道德觀念、以及心理特征，做了全面的分析和批判。在古斯塔夫看來(lái)，易沖動(dòng)、易變和急燥是群體的基本特點(diǎn)，他們的行動(dòng)完全受著無(wú)意識(shí)的支配。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。他援引普法戰(zhàn)爭(zhēng)的原因時(shí)說(shuō)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)橐环饽炒笫故艿轿耆璧碾妶?bào)被公之于眾，觸犯了眾怒，就引起了一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，群體又是易受暗示?頹嶁諾摹Ｋ親蓯親砸暈親234。崞?，栽彨共场合，演说者膮嚷秳蚝体矒Q騁傻娜鮮蹲齔鱟釙崳⒌姆床擔(dān)⒖嘆突嵴兄呂磁鷙痛忠暗慕新睢９潘顧蚨勻禾宓惱廡┡械比揮胨鋈說(shuō)木泄?。但他所仲x齙娜禾寤蠣裰讜諛承┦奔淶淖234。岷頭搶硇?，晤U且蒼糠值鼐Ｒ虼慫吶杏植⒎僑薜覽懟?nbsp。當(dāng)廣泛的民眾動(dòng)員的時(shí)代過(guò)去之后，與”大眾“相關(guān)的一些概念也相繼失去了原有的含義。他們?cè)哂械母锩?、進(jìn)步性不僅逐漸地褪去，甚至還會(huì)受到深刻的質(zhì)疑。特別是進(jìn)入市場(chǎng)和商業(yè)化時(shí)代之后，”大眾“對(duì)于文化的要求也從一個(gè)方面證實(shí)了我們的上述疑慮。在商業(yè)化的時(shí)代，”大眾“就是一個(gè)消費(fèi)的群體。也正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)群體的存在，才有今日意義上的”大眾文化“及其市場(chǎng)的出現(xiàn)。但這時(shí)的”大眾“仍不是一個(gè)整體，他們善變的、不同的