【正文】 在商業(yè)化的時(shí)代，”大眾“就是一個(gè)消費(fèi)的群體。岷頭搶硇?，晤U且蒼糠值鼐?。因磻Z吶杏植⒎僑薜覽懟?nbsp。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。這與西方對(duì)這個(gè)概念的理解存在著極大的差別。20世紀(jì)很快到了晚秋，世紀(jì)之交的中國發(fā)生了巨變，對(duì)現(xiàn)代化懷有太多幻想的人還來不及想到它的負(fù)面效應(yīng)，他們?nèi)匀灰援?dāng)年的熱情，以舊理想主義的情懷面對(duì)大眾，并試圖為他們服務(wù)時(shí)，大眾卻對(duì)知識(shí)分子為他們創(chuàng)造的文藝失去了興趣。那時(shí)的知識(shí)分子或作家是幸運(yùn)的，他們雖然是改造的對(duì)象，但他們有話語支配權(quán)，社會(huì)對(duì)知書明理的讀書人的尊重仍是普遍的共識(shí)。對(duì)大眾的呼喚第一次由想象變?yōu)槲膶W(xué)現(xiàn)實(shí)，人們通過呼喚大眾創(chuàng)造了”大眾“，又通過”大眾“形象認(rèn)識(shí)了”大眾“。這個(gè)復(fù)數(shù)概念的合法性是不證自明的。以往的討論，大多是意識(shí)形態(tài)意義上的。前者屬于傳統(tǒng)意義上的具有民族性的文化形態(tài)。特別在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)全球化理論的分歧幾乎沒有達(dá)成共識(shí)的可能。特別在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化已不僅限于理論探討，而是滲透到了具體的規(guī)則和操作方式之中。但是，指責(zé)這種趣味是沒有意義的?；蛘哒f在中國的更廣大地區(qū)，在“老少邊窮”地區(qū)，有一種文化時(shí)間還在緩慢地流淌。或者說，在中心城市，在時(shí)尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家那里，他們生活在“新潮”或“前衛(wèi)”的文化時(shí)間里。權(quán)威傳媒對(duì)民眾趣味的誘導(dǎo)和迎合，足以使任何嚴(yán)肅的努力湮滅于世俗的聲浪中。盡管自己統(tǒng)計(jì)其受歡迎的程度年年攀高，但只要稍稍分析一下晚會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，是充滿了庸俗的農(nóng)民文化氣息的小品成了主打內(nèi)容，是趙本山、潘長江等文化“丑角”在大出風(fēng)頭，就足以讓人對(duì)這個(gè)“民俗”或“大宴”深懷絕望。我們也常常聽到對(duì)傳統(tǒng)文化的鼓吹，聽到對(duì)自己文化傳統(tǒng)悠長久遠(yuǎn)的盲目自豪，但是，一旦落實(shí)到具體的問題上，我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性，但決不具有支配性。金色大廳這時(shí)成了名副其實(shí)的圣殿那里不是狂歡，而是一個(gè)對(duì)自己歷史和文明以示紀(jì)念的盛典。來自世界各地的人們，整潔而文明地坐在金色大廳里，等待著那個(gè)激動(dòng)人心時(shí)刻的到來。但這一切都是為了獲得最大的剩余價(jià)值。導(dǎo)致我們我們所說的認(rèn)識(shí)上的共同性任何集體都’分泌出’相當(dāng)數(shù)量的思想、信仰、價(jià)值觀或叫做現(xiàn)時(shí)觀；所有這些都被認(rèn)為是一目了然、無須證實(shí)、無須論證、無須解釋的。外國人在這個(gè)圈子里會(huì)感到不自在，因?yàn)樗皇沁@個(gè)家族的人；換句話說，他沒有文化修養(yǎng)。但是，大眾文化畢竟是消費(fèi)性的文化商品，它是“通俗的（為大眾欣賞而設(shè)計(jì)的）、短命的（稍現(xiàn)既逝）、消費(fèi)性的（易被忘卻）、廉價(jià)的、大批生產(chǎn)的、年輕的（對(duì)象是青年）、詼諧的、色情的、機(jī)智而有魅力的恢弘壯舉……”1用麥克唐納的話說，“大眾文化的花招很簡單就是盡一切辦法讓大伙高興”。90年代初期，電視連續(xù)劇《渴望》的播出，標(biāo)志了消費(fèi)性的電視片在文化市場上開始占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和壟斷地位。閑適的趣味，是中國文化傳統(tǒng)的一部分，它寄予了中國士大夫的某種理想，同時(shí)也宣喻了隱含其間的沒落情緒。用迎合百姓心理和趣味的方式實(shí)現(xiàn)其商業(yè)訴求的目標(biāo)。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說、瓊瑤、席慕容的愛情小說和詩歌以及海外華文電視連續(xù)劇等，以另外一種方式占領(lǐng)了中國大陸的文化市場。“紅玫瑰”或“禮拜六”以及舞場上的靡靡之音，在大眾化的“紅色經(jīng)典”面前不戰(zhàn)自敗。第四篇：小寫的文化：大眾文化的兩種時(shí)間一、大眾文化的娛性功能自1942年以后，主流文化經(jīng)過民間話語的“轉(zhuǎn)譯”，具備了大眾文化所有的特征。公共權(quán)力：是在公共管理活動(dòng)中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。主要方式有突出報(bào)道、精英言論、意見“構(gòu)造”、議程協(xié)商。權(quán)利主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級(jí)工具的政府。）、人格型權(quán)力（又稱影響力。第八講 權(quán)力及其輿論操縱權(quán)力：指改變個(gè)人或團(tuán)體行為的能力?；顒?dòng)可以分為直接活動(dòng)和間接活動(dòng)兩大類。智庫的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。又稱輿論測驗(yàn)。其活動(dòng)：宣傳性、咨詢性、交際性、服務(wù)性、贊助性。媒介的輿論力量：媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機(jī)制。它能夠被民意檢測的量度（6070 %以上）所證實(shí)。其作用：（1）對(duì)個(gè)人的社會(huì)化有促進(jìn)、指導(dǎo)作用；（2）增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，維護(hù)團(tuán)體的生存和發(fā)展；（3）對(duì)社會(huì)，集中小群體輿論和形成民意。二、眾意：又稱公眾輿論，指社會(huì)范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見。成員、場所隨機(jī)。群體是人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。第五講 輿論的類型一、小群體輿論：組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。其功能有：基本功能、經(jīng)濟(jì)功能（認(rèn)識(shí)功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會(huì)功能（公益廣告）。其次，精英文化對(duì)世界塞入意義，大眾文化對(duì)世界取出意義。時(shí)尚的缺陷：就時(shí)尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個(gè)性；就時(shí)尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時(shí)尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會(huì)的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。后來是指人們所崇拜的對(duì)象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對(duì)象。他們不再引導(dǎo)社會(huì)公眾對(duì)自身和社會(huì)進(jìn)行批判式的思考，而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行大眾消費(fèi)與享受日常生活。知識(shí)分子應(yīng)該具有獨(dú)立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。認(rèn)同：包括社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同。媒介文化與日常生活的審美化當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。這種新的傳播語境具有非常獨(dú)特且令人困厄的特征。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾媒介被視為受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)控制、幫助那個(gè)階級(jí)控制社會(huì)其他人的工具。每一種類的意識(shí)形態(tài)指適合那種階級(jí)的觀念體系。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。研究伯明翰學(xué)派重要的參考書有：《Conditions of their Own Making: AnIntellectual History of the Centre for Contemporary Cultural Studies at the Universityof Birmingham 》，作者是 Norma Schulman2007年11月5日于洛杉磯第三篇：大眾文化大眾文化考試要點(diǎn)第一講 傳媒與文化文化：凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及 其結(jié)果，都屬于文化。他認(rèn)為大眾文化更加貼近人們?nèi)粘５纳睿瑢?duì)人民的影響更大，文化的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該以精英文化來界定，這種精英階層控制文化的情況應(yīng)該過去了，精英文化和大眾文化應(yīng)該并行。在它的研究工作剛開始的時(shí)候，大眾文化還處在一種無法找到自己社會(huì)地位的斗爭中，被精英文化視為另類文化、低俗文化，到這個(gè)研究所關(guān)閉的時(shí)候，大眾文化甚至已經(jīng)取代了精英文化，登堂入室、成為了主流文化，和美國為主的大眾媒體結(jié)合在一起，席卷全球，成了主旋律了?；舨歼d（Dorothy Hobson）研究“十字路口”理論（Crossroads），這篇文章也是她的碩士學(xué)位論文。這個(gè)中心比較重要的研究人員還包括第三任主任理查德他主張文化是可以不斷地被塑造的，沒有一成不變的單一文化，更沒有統(tǒng)治性的高雅文化、精英文化永遠(yuǎn)不動(dòng)搖的可能性。所謂的“壟斷”，也就是文化生產(chǎn)者的壟斷了?；魻柕闹饕芯考性趬艛嘈裕╤egemony）和文化研究（cultural studies）兩方面。1950年代已經(jīng)參加編撰《大學(xué)和左派評(píng)論》（the Universities and Left Review）雜志，成為新左派的代表人物之一。.1968年，斯圖亞特只有如此，我們才可能得到精神文化需求的充分滿足，實(shí)現(xiàn)人類建設(shè)美好精神家園的目標(biāo)。總之，不論怎樣，科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為了人，文化傳播的出發(fā)點(diǎn)也是為了人，在以人為本的“人本主義”的理念下，精英與大眾的“一統(tǒng)”，正是人的真與美意志結(jié)合的最佳體現(xiàn)。而精英文化為了延續(xù)他歷史的使命，擺在第一位的往往不是短期的經(jīng)濟(jì)效益，而是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍。他要承擔(dān)起社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，他要完成良知所給予他的任務(wù)，他在探索新形式、為世界塞入新意義的道路上更加看重文化在傳媒發(fā)展中的過程，是從大局、從長遠(yuǎn)的角度來看待問題的。其次，世界上分為兩種人：一種是對(duì)世界塞入意義，一種是對(duì)世界取出意義。如下圖所示。它們是代表中國的“文化符號(hào)”，是民族精神的象征。魯迅、錢鐘書、巴金、老舍等等，他們都是“精英文化”的代表，他們身上所體現(xiàn)出的深刻犀利，以及他們文學(xué)上的成就帶給社會(huì)的影響也是巨大的。它的商業(yè)性使得傳媒和大眾逐漸變得物化。他們甚至改變了不少人的人生道路，影響了他們的人生觀和價(jià)值觀。與此形成鮮明對(duì)比的一個(gè)有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對(duì)大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著文化節(jié)日的到來，也是對(duì)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)者昌逆市場經(jīng)濟(jì)者亡的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。西部一望無垠的沙漠和東部茫茫大海中的小島是孤獨(dú)的兩家人棲身的地域環(huán)境，未加斧鑿的真人真事，不經(jīng)意間流露的細(xì)節(jié)和人物內(nèi)心世界的表述更使觀者對(duì)在這樣惡劣的條件下頑強(qiáng)生存的人們平添幾分敬意。從另一方面來說，它又不同于一般的教育節(jié)目，因?yàn)樗泄适滦浴＞⑽幕趥髅降捏w現(xiàn)相比而言就顯得嚴(yán)謹(jǐn)一些。但這種消遣和娛樂只是一種精神的松弛、釋放，而不是精神的追求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“快樂大本營”開播以來，收視率一路攀升，最高峰時(shí)全國各省市都維持在百分之三十以上。從更廣闊的角度、更全面的構(gòu)思來看待傳播的人和事，更深層次地分析它們背后的故事，以至于引起社會(huì)各界的關(guān)注，引出對(duì)整個(gè)社會(huì)的思考。與對(duì)新聞的處理更多表現(xiàn)在淺層的信息發(fā)布上相反，精英文化更看重的是深層的信息挖掘，不但要告訴讀者“What”和“When”，還得告訴他們“How”和“Why”。目前市面的相當(dāng)一部份傳媒為了兼容盡可能多的讀者群，它們?cè)趫?bào)道內(nèi)容上只能偏重那些較為軟化的話題，同時(shí)對(duì)新聞的挖掘很大程度上也僅限于簡單地報(bào)道上，大眾文化在傳媒關(guān)注的在結(jié)果，就事論事，一事一議。正因?yàn)橛羞@種娛樂性，生活在激烈競爭中、生活在快節(jié)奏中的城市大眾方得以輕松，才能抑制現(xiàn)代城市人的一些隔膜、孤獨(dú)、陌生，營造出彼此的和睦和親善。四、審美訴求，“娛樂性與事件性”的價(jià)值比對(duì)“嚴(yán)謹(jǐn)性與社會(huì)性”的意義大眾文化由它的平民性出發(fā)，廣大普通百姓不可能一杯茶一支煙，一張報(bào)紙看半天。豐富的知識(shí)，敏捷的思維、獨(dú)到的見解以及處變不驚的能力，都是一位優(yōu)秀主持人所必須的素質(zhì)。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，這都?xì)w功于它的精英情結(jié)。當(dāng)然，某些傳媒如果定位模糊，或者在“平民性與精英性”定位之間左右搖擺的，會(huì)帶來相當(dāng)不良的后果。相反的是，精英文化是人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究“雅”，體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學(xué)識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。以金陵晚報(bào)在某天A6版上的一則新聞標(biāo)題為例：“一男子上了女廁所，”其文章內(nèi)容顯而易見。根據(jù)這幅“中國階層地圖”，可以大致描繪大眾與精英兩類傳媒的讀者分布，大眾小報(bào)的核心讀者層是辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層及產(chǎn)業(yè)工人階層。今天，無論是鄉(xiāng)村還是都市，人們的娛樂方式、文化活動(dòng)，更多的是在歌舞廳、網(wǎng)吧、游戲廳、電影院內(nèi)和電視機(jī)旁，VCD、MP數(shù)碼相機(jī)等等成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，大眾文化活?dòng)成為人們主要的文化活動(dòng)方式。但“大眾文化”的概念過于混亂，使人無所適從。特周刊》就沒有僅停留在憤怒、抗議這一表層新聞的報(bào)道上，而是在深思熟慮后推出了“起來，為祖國捐建一艘航空母艦”的新聞策劃。這并不是自認(rèn)清高或是硬往精英上靠，城市有關(guān)執(zhí)法者的做法當(dāng)然無可厚非，社會(huì)需要秩序，但我們的傳媒更應(yīng)給予他們更多的關(guān)注。這里的“大”并不僅僅是指版面多，信息量大，更為關(guān)鍵的是敘事姿態(tài)的嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，內(nèi)容要求的重要性和分析的權(quán)威性?！把哉撃z囊”雖然讀來輕松，容易消化，但也喪失了話語的權(quán)威性，大眾小報(bào)的言論再也不是“報(bào)紙的旗幟與靈魂”，它們更多只能以一種中性的、淺顯的、順從的態(tài)度去報(bào)道這個(gè)世界上發(fā)生的每一件事，這樣做無論是從政治、還是從經(jīng)濟(jì)上來說都是比較保險(xiǎn)的。大眾小報(bào)的缺陷一是“馬路新聞”太多，其中也有大量的社會(huì)新聞，但馬路新聞不等于社會(huì)新聞，它關(guān)鍵是用馬路邊大眾“閑聊”、“消遣”的興趣來看待和報(bào)道新聞，把一些重大新聞也“馬路化”了，分散甚至扭曲公眾對(duì)重大事件的關(guān)注。正因?yàn)樗?，精英文化認(rèn)為其流于膚淺，缺乏深刻性。換言之，敘事其實(shí)就是講故事。如果說精英文化是父親的文化，那么大眾文化就是母親的文化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對(duì)立也僅是相對(duì)的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會(huì)影響等多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比。由于時(shí)間和空間的差異，“大眾”和“精英”的含義也隨之游離。甚至設(shè)想，如果沒有大眾文化的存在，人們的格調(diào)將會(huì)高雅得多。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化；而精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。而“精英”一詞在《辭?！罚?989年版）有解釋說：“指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽雜記》中將社會(huì)的文化分為兩大類：詩、樂、書、春秋、易、禮，為上層社會(huì)的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別一、本文背景文化，在《辭?！罚?989年版）中的解釋為：“廣義指人類社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。隨即人文視野中的當(dāng)代中國文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點(diǎn)。每一個(gè)不把自己同大眾對(duì)立起來的人，都不應(yīng)該視之為“危機(jī)”和“失落”，而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實(shí)”。就我國具體情況而言，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量，而“精英文化”卻在市場上受到某種程度的冷落。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。例如在某些潛意識(shí)中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅、以近為俗；以靜為雅、以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以