【正文】 創(chuàng)造出了一種新的傳播語境。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。大眾傳媒對政治的正面作用：傳遞政治信息。（2）媒介霸權(quán)的三個命題：新聞記者的社會化包括充滿了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的報道指南、例行工作規(guī)則和導(dǎo)向；新聞記者傾向于報道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞記者傾向于表現(xiàn)親美國的報道和對他國特別是第三世界國家的負面報道。（1）媒介霸權(quán)的觀點認為，社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為整個社會的統(tǒng)治思想。霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。從廣義講，它源自特定的階級或群體。意識形態(tài)：意識形態(tài)指（代表個人、團體等，尤指形成一經(jīng)濟或政治制度基礎(chǔ)的）思想方式。精英：指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。大眾文化：指興起于當代都市的，與當代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當代文化形態(tài)，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物。伯明翰學派的最大貢獻也就在此了。言到這里，想想國內(nèi)的情況，春節(jié)聯(lián)歡晚會上連篇累牘的趙本山小品之類的節(jié)目、最近電影金雞獎臺上錯話接近弱智水平的倪萍的主持、整個社會對“超女”的迷戀，就可以看出大眾文化的力量，精英文化、高尚文化雖然沒有滅亡，也應(yīng)了霍加特的估計，成為小眾的文化了。他認為勞動階級有自己獨特的文化、自己獨特的品位，這種文化并不低于高尚文化，僅僅是不同而已。我們對比一下法蘭克福學派和阿多諾理論，伯明翰學派的霍加特理論，就知道當代文化理論上兩個最大流派的差別：阿多諾認為：精英文化是高級文化，應(yīng)該高于大眾文化，因此重視高級文化、高尚文化、精英文化，好像交響樂、芭蕾舞、歌劇、造型藝術(shù)、高級的設(shè)計等等。這個中心的任務(wù)也就算是歷史性地完成了。這個中心后期越來越多地轉(zhuǎn)向了社會學、女性主義對文化的研究，也開始研究拉丁美洲的現(xiàn)代化。布倫斯登（Charlotte Brunsden）兩人合作出版了《全國項目》（The Nationwide 約翰遜（Richard），他專門研究社會史和文化史；戴維這個研究所的成就第一次集中反應(yīng)在他們出版的論文集《監(jiān)督危機》（Policing the Crisis，1978）中，因為當時社會騷動，特別是倫敦布萊克大街暴力事件（Black street violence）之后，他們提出了“手缸理論”（mugging，是一個符號學上常用的代號方法，英語叫做code），用這個理論來分析當時的政府行為，他們的理論在1980年代被廣泛地用來分析撒切爾政府（Margaret Thatcher）的一系列保守的法律和政策的內(nèi)涵和社會影響。威廉斯親自參與英國成人教育，以身作則、帶動大眾文化的普及，為1970年代英國“新左派”文化研究理論奠定了基礎(chǔ)。另外一個重要的研究員就是威廉斯，他的生活背景和霍加特相似，他在1921年出生，父親是鐵路工人，對大眾文化也具有和霍加特一樣的感受。他的“接受性理論（” reception theory）和“文本分析（”textual analysis）都是非常著名的。推進到文化研究中，就把文化從“生產(chǎn)者”和“消費者”兩個側(cè)面來考慮和研究。理論上屬于“后語法派”（postGramscian）。1979－1997年他開設(shè)了“公開大學”（the Open University）。1968成為當代文化研究中心主任，發(fā)表的作品除了上面提到的兩部之外，還有《馬克思定位：評估和分離》（Situating Marx: Evaluations and Departures 1972）, 《電視敘事中的編碼和解碼》（Encoding and Decoding in the Television Discourse，1973）。畢業(yè)后在伯明翰大學教書，成為當代文化研究中心的主要研究人員，領(lǐng)導(dǎo)研究人員形成了一套“編碼/解碼”（Encoding/Decoding model）模型?；魻枔瘟诉@個中心的主任。他們研究了大眾媒體（the mass media）在不同階級、階層中的代表方式，并且也研究了在這些不同的群體中媒體被如何認讀和解釋，從而了解大眾媒體的作用。第二篇：續(xù)：高尚文化和大眾文化的差異(20071106 113819)續(xù)：高尚文化和大眾文化的差異(20071106 11:38:19)在霍加特的指導(dǎo)下，伯明翰當代文化研究所的研究項目有好幾個，都和通俗文化有密切的關(guān)系，比如“次文化”研究（subculture），通俗文化研究（popular、媒體研究（。傳媒要充分發(fā)揮作為把關(guān)人的角色，能夠剔除大眾文化的糟粕，保存大眾文化中合理的方面，同時，要重視文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵和思想品位，建構(gòu)健康文明向上的媒介環(huán)境，引導(dǎo)大眾文化和精英文化向著有利于社會進步和人的全面發(fā)展的方向前進。隨著我國國民教育普及程度的不斷提高，廣大民眾的科學文化素質(zhì)將明顯改善，學習能力可望迅速增強，精英文化則會被更多的民眾接受和認同，精英文化“大眾化”或精英文化教育與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢。反之，大眾文化內(nèi)容的市民性就決定了他傳受雙方關(guān)注的層次高低，特別是對于權(quán)貴方面，多是不予關(guān)心，甚至敬而遠之。最后，大眾文化與精英文化的差異無形中將傳媒受眾也分成了兩大陣營。從這里便可以看出大眾文化非常在意活動的效率，最好能夠象快餐似的立竿見影。其三，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見：便捷；可調(diào)眾口：普及；快進快出；迅速。而往往在創(chuàng)造形式的時候，在從事社會關(guān)切的時候，總是要追求與眾不同的獨特的個性，有時候他的話是不合時宜的，他要針砭現(xiàn)實，所以他需要經(jīng)歷一個讓人們適應(yīng)的過程。精英和大眾的區(qū)分也正在于此。與此同時，那種只有快感而無責任感與使命感、只管當下不管長遠、只關(guān)心物質(zhì)利益而不關(guān)心人文精神的文化，常常消解大眾直面現(xiàn)實人生困境的勇氣，冷卻大眾行使自己歷史使命的熱情。大眾文化精英文化以批評的方式以批判的方式由具體到具體由具體到抽象注重事件本身注重事件的屬性（事理）關(guān)注個體或者小集體問題關(guān)注群體和大集體問題關(guān)注短期的、單個層面利益關(guān)注長期的、社會層面利益關(guān)注結(jié)果的合理關(guān)注過程（程序）的合理關(guān)注效率關(guān)注公正敵視權(quán)貴，并敬而遠之尊敬權(quán)貴，并向其看齊首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況一般采用的是批評的方式，表達內(nèi)容多為簡單的事實，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事，而真正成功的精英文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會的責任感，承載著人類的良知，它要承擔起社會關(guān)切的重任，它要歌頌崇高的，它要批判丑惡的，像魯迅的《吶喊》、《彷徨》，形象地展現(xiàn)了辛亥革命以后，中國社會現(xiàn)實的種種矛盾，喚起人們的注意，產(chǎn)生了強烈的社會關(guān)切和社會批判效果。六、大眾文化與精英文化傳媒表征的綜合比對綜上所述，大眾文化與精英文化的傳媒表征主要體現(xiàn)在表達方式、表現(xiàn)內(nèi)容、關(guān)注的側(cè)重等方面。傳媒應(yīng)該有文化的使命感，決不能忽視自己作為文化傳播者的責任和義務(wù)，在宣傳和導(dǎo)向上應(yīng)高揚時代主旋律，不能不顧宣傳效果地追求所謂的“點擊率”，一味迎合大眾口味。當今的全球化與信息化加速了大眾文化的形成，精英文化滿足了社會知識群體的心理需求，雖然它相比大眾文化而言，市場普及率不高，受眾群也不廣，但精英文化注重精神意義的價值追求，對全人類文明的發(fā)展和中國文化的建構(gòu)都有著重要意義和深遠影響。在諸多媒體選擇更名改姓的今天，仍然有相當一部分堅持精英文化，推崇精英文化的人。與一味迎合市場需求，獲得短期經(jīng)濟效益的大眾文化形成鮮明對比的是，無論身處哪個時代和哪個國度，精英文化總是充分發(fā)揮著指路人的角色，積極發(fā)揮傳播先進信息、引導(dǎo)社會發(fā)展方向的功能，起到提升民族精神的作用，更具特別的價值和意義。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。所以，現(xiàn)代傳媒對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負面效應(yīng)。大眾文化在現(xiàn)代人中大行其道。王朔的痞子文學、周星馳的無厘頭、金庸的江湖俠義??這些文化都曾影響了一批人，成為一種獨特的文化現(xiàn)象，大眾為他們傾倒，為他們狂歡，為他們落淚。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評論選刊》改名為《熱點文學》。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。在大眾文化強烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學》達100萬份。傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿足了主體意識越來越強烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛。五、社會影響，“迎合的建構(gòu)”比對“引導(dǎo)的解構(gòu)”文化影響傳媒，有什么樣的文化就有什么樣的傳媒。人們欣賞它并不是圖一時之快，看看了之?！渡撑c海》表現(xiàn)了居住在藤格里沙漠的牧民劉澤遠和黃海井蛙島漁民劉丕成兩戶人家不同的生活狀況?！吧衬焙汀昂u”一直是記實類創(chuàng)作者感興趣的地方。例如稍加改編就可以成為教育節(jié)目播出。比如說在西方可以作為一個主題頻道來播出的記實類節(jié)目。正所謂，一個典型站起來，無數(shù)個“克隆”倒下去。大眾可在其中放棄什么，卻不能得到什么。也正因為有此娛樂性，才有大眾的參與，集體的共享。因此引來了眾多的仿效者：江蘇臺的“非常周末”、浙江臺的“假日總動員”、山東臺的“快樂星期天”、廣東臺的“歡樂有約”、云南臺的“快樂周末”?紛紛登場。90年代中后期，湖南衛(wèi)視精心制作的一道開心大菜“快樂大本營”火爆后，類似的娛樂節(jié)目像一陣旋風刮遍各地電視頻道?，F(xiàn)在的傳媒也越來越明白了文化的娛樂功能，什么類型的節(jié)目只要摻一點娛樂的元素，就會多一些觀眾，從而多一些市場、多一些廣告。前面所提到的《對話》所體現(xiàn)出的精英情緒實際正是精英文化的一種反映，知識分子的參與提高了談話節(jié)目的文化底蘊，《對話》正是創(chuàng)造性地越過目前已經(jīng)重復(fù)堆積的談話節(jié)目層面，搶占了作為社會知識群體的心理需求市場。它對內(nèi)容做一些提升，把大量的深度報道加入其中，以小見大，不僅不會引起目標公眾的反感，相反，這還更適合他們的品味，因為這能在很大程度上解決由于社會化程度提高，而造成的人們“文化地圖”大面積失效所帶來困擾。而精英文化注定了它們的受眾群較為高端，不是那些需要簡單資訊的普通受眾，而是精英群體。它不追究這些平常性事件背后的社會歷史根源，而只是把這些事件直白地宣示給人們，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實，而是引起人們的娛樂和消遣，讓人們關(guān)注當下的生活，社會大眾在參與或接受大眾文化傳播時，所獲得的只是一種快樂的體驗而非冷靜的反思。這就決定了向大眾傳播的新聞要具體、實在。大眾文化，就整體而言，因為文化層次淺，更善于形象思維，而難于抽象思維。它是大眾真實生活的回味，是對生活環(huán)境的認知，也是緊張工作之余的輕松。他們要的是輕松、活潑、娛悅的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“陽春白雪”?！秾υ挕氛埖降拇蠖际侵亓考壖钨e，挑選現(xiàn)場觀眾以高層次、高素質(zhì)為一條重要原則，整個節(jié)目顯示出一種精英主義情結(jié)。他成為嘉賓與現(xiàn)場觀眾溝通的橋梁，他的好壞決定了節(jié)目的水準。精英嘉賓與精英觀眾在一定程度上構(gòu)成了對節(jié)目主持人的無形壓力。在《對話》這樣一個側(cè)重經(jīng)濟的欄目中，首先明確與參加對話的是怎樣的一群人，經(jīng)濟界名人的到來為節(jié)目吸引了人們的目光，激發(fā)了觀眾的參與意識，滿足了大家與成功人士交流的愿望。相反，作為脫胎于上海的《財富論壇》的《對話》登錄央視二套，自開播至今創(chuàng)下了兩個零的突破，一是突破了以往中央電視臺二套節(jié)目在晚11點后收視率基本為零的狀況；另一個就是突破了廣告收入在這個時段為零的記錄。下面通過兩個同類的國內(nèi)著名談話電視節(jié)目的走向做一個實證檢驗，一是《實話實說》，一是《對話》。它們就不會像大眾小報或一些時尚類雜志那樣在明星緋聞、兒女情長、風花雪月這些或是庸俗低下，或是過于瑣碎細小的事上去花什么功夫，相反卻是在要求懲治官員腐敗、整頓市場秩序、改革教育體制、關(guān)注弱勢群體、研究社會各面這些深刻觸及現(xiàn)實，同時又不乏新意的問題上大做文章，從而也就擺脫了當前很多媒體普遍存在的獵奇、炒作等不良傾向，自覺地向深遠、深刻和人文關(guān)懷上靠攏。無論是嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，還是科學的研究方法，相信都會給人們以啟發(fā)。此外類似“股市牛了”、“潑婦”等詞也經(jīng)常見諸報端，這種表述從大眾文化的角度來看不故作高雅，可讓普通大眾欣然接受。又例如，在某天揚子晚報C4版的“社會新聞”中，《美眉“搶眼”，民工傷腳》說的是一民工為一睹美眉芳容，忘了手中的乙烯割槍，結(jié)果右腳被灼傷。大眾文化，講求的就是通俗。與之相對，大報的核心讀者層是國家與社會管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日報》的讀者，有行政職務(wù)者和廠長、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專業(yè)技術(shù)人員階層。該報告劃分當代中國十大社會階層為：國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。精英文化的主題是關(guān)注社會發(fā)展和活躍在社會經(jīng)濟各領(lǐng)域的人，是這個知識經(jīng)濟社會形成的“知識群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”。視角和觸覺伸到大眾生活中去，關(guān)注大眾的喜樂哀愁，關(guān)注大眾和身邊小事，這便是大眾文化的“平民性”。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費文化”，有的將之定義為“來自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等。三、內(nèi)容取向，“平民性與通俗性”的需求比對“精英性與學術(shù)性”的量度從上世紀80年代末期，“大眾文化”這一概念便開始在中國的文化理論界進行討論。該刊通過新聞報道，包括發(fā)倡議書、記者和發(fā)行員一起走上街頭義賣報紙募捐、接受社會捐贈、向國防工辦轉(zhuǎn)贈等等一系列舉動，尤其是后來眾多新聞媒體的不斷傳播，在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的反響。在中國駐南聯(lián)盟大使館被炸之時，中國內(nèi)地的許多大學生走上街頭