【正文】 也正因為有這樣一個群體的存在，才有今日意義上的”大眾文化“及其市場的出現(xiàn)。特別是進入市場和商業(yè)化時代之后，”大眾“對于文化的要求也從一個方面證實了我們的上述疑慮。當廣泛的民眾動員的時代過去之后，與”大眾“相關(guān)的一些概念也相繼失去了原有的含義。崞?，栽彨共场合，演说者膮嚷秳蚝体矒Q騁傻娜鮮蹲齔鱟釙崳⒌姆床擔⒖嘆突嵴兄呂磁鷙痛忠暗慕新?。古祟欮夫秳蚝体祼缽T┡械比揮胨鋈說木泄亍５賦齙娜禾寤蠣裰讜諛承┦奔淶淖234。他援引普法戰(zhàn)爭的原因時說，據(jù)說是因為一封某大使受到侮辱的電報被公之于眾，觸犯了眾怒，就引起了一場可怕的戰(zhàn)爭。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義。在上一個世紀之交，《烏合之眾大眾心理研究》一書中，就對群體的感情、道德觀念、以及心理特征，做了全面的分析和批判。這個概念的神性地位是在不斷的想象和敘事中完成的。知識分子對大眾原有的想象終于出了問題。至于它有怎樣的合理性和可靠性，沒有人去懷疑它。因此，對”大眾“的呼喚，知識分子多少還有一些”優(yōu)越感“，也正因為如此，在許多年的時間里，他們盡管生活清貧，地位平平，但仍沒有失落感，偶遭打擊心頭油然升起的還是一種”壯懷激烈“，一切都是為了”大眾“。它的單一性也表達了革命文學(xué)的純粹性。它是革命文學(xué)和革命知識分子的勝利，這一勝利以不容否定的規(guī)約性而成為神化。那時，”大眾“這個復(fù)數(shù)概念還是可韻胂蟮?，他们首l酒?、正直、煌槡W纈檀嫻拿裰?。他们是王贵和棱S閬恪⑹前酌脫畎桌?，是小二赫娡开荒的兄妹，他们以会惷朗健、英姿勃发的袨次侒?就了新的文學(xué)史實。因此，對大眾的膜拜是20世紀思想文化史上最蟮氖鄙小Ｕ庥刖韌鐾即婧蛻緇嶂饕褰ㄉ櫳枰惴旱拿裰詼庇屑蟮墓叵?。与这一目标相关的是对其簜b硇災(zāi)な檔男枰謔牽翊庵饕遄魑詈鮮實乃枷胱試叢謚泄玫攪斯惴旱拇?。?quot。誰站在大眾一邊，誰就獲得了不戰(zhàn)自勝的地位。這是因為，“大眾”這個概念在百年思想文化歷史上具有舉足輕重的地位。關(guān)于“大眾文化”的問題，百年來我們有過多次討論。它是一個民族或地區(qū)長期形成的習(xí)俗或文化的一部分；而后者則是在現(xiàn)代傳媒和資本市場策動下形成的一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。這里需要指出的是，民間的或地域的文化趣味，并不同于現(xiàn)時代生產(chǎn)的“大眾文化”?！叭蚧痹诶碚撋蠠o論被描述得如何燦爛或不可阻擋，事實上它仍然是一種意識形態(tài)或理論假想。即使在同一領(lǐng)域內(nèi)，全球化仍然沒有作為普適性的理論被接受。經(jīng)濟活動作為當今人類生活的主體活動，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動和影響。民間的?幕腿の蹲魑恢執(zhí)嬖謁曰嵬縝康丶岢窒氯ァＵ庵植鉅煨緣牟豢篩謀?，就首l嬖詰暮俠硇浴?br 進入90年代以來，全球化理論在我國許多專業(yè)領(lǐng)域得到了廣泛的討論，它成為一個前沿的話題，這與國際社會冷戰(zhàn)結(jié)束，致力于合作、發(fā)展、進步的新目標相關(guān)。在不同的文化時間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。你可以居高臨下地認為這是落后，是保守，不開化，愚昧。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強的地域和民族特征。于是，有人斷定中國已經(jīng)進入“后現(xiàn)代”社會；但是他們不知道中國還存在另外一種文化時間。這些人的文化時間表，已經(jīng)完成了“同國際接軌”。對中國大眾文化的判斷雖然有困難，但可以肯定的是，當下中國的文化同樣存在著兩種時間。在這一點上，我們與歐洲有極大的不同。因此，在中國籠統(tǒng)地倡導(dǎo)某種所指不明的文化是沒有意義的。這是一個什么樣的“民俗”或“大宴”呢？更具諷刺意味的是，對“嚴肅文化”或“高雅文化”甚至還要不斷提出“扶持”“保護”的吁求。如果勉強可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會，它被主辦者自己稱為“新的民俗”、“賀歲大宴”。中國的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。它的復(fù)雜狀態(tài)使任何一種判斷都有失于武斷。它懸浮于生活的表層，似乎更具有戲劇色彩和文化多元的裝飾性。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。歐洲人當然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當今的新潮和時尚在歐洲幾乎無奇不有。人們來到這里，與其說是來欣賞一場高水平的音樂會，毋寧說是來參加一個莊重的儀式。數(shù)年過去之后我們發(fā)現(xiàn)，維也納的新年音樂會，除了象征榮譽和地位的指揮常有更換之外，每年的曲目幾乎都很少變化。多年以來，我們幾乎都可以通過電視實況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂會。二、大眾文化的兩種時間大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。它在迎合大眾消費心理的同時，也從嚴肅文化那里吸取有影響的敘事策略，比如好萊塢的夢幻制作?！?這一看法意在說明，公設(shè)的觀念基礎(chǔ)，特別是作為批評家的知識分子的價值觀念，在面對大眾文藝進行理性批評判斷時，由于文化目標訴求的差異，很可能導(dǎo)致批評錯位因此成為無效的批評。它“。（這是他有另一種文化修養(yǎng)的說法）。就以法國為例：后輩的堂兄弟們回憶著波克蘭叔叔機智的俏皮話、笛卡兒兄弟樸素?zé)o華的明哲、雨果爺爺辭藻華麗的演說……，如同對家族的所有成員都用小名來稱呼。2因此對大眾文化不能用精英或經(jīng)典的批評尺度去要求。大眾文化的市場化，適應(yīng)了這個時代的消費要求，也使20世紀以來主流文化“一體化”文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。從這個時代開始，電視連續(xù)劇作為大眾文化生產(chǎn)的主要形式，迅速形成規(guī)?；Ａ硪环矫?，在“反哺”的過程中，文化市場也終于找到了中國式的“肥皂”形式。但在市場的“世俗化”過程中，它改變了“閑適”的文化內(nèi)涵，而僅僅流于“閑情”的消費。事實上，這些作品一經(jīng)重新包裝上市之后，它便經(jīng)歷了一個市場的“剝離”過程。在接受港臺文化“反哺”的同時，大陸文化市場也在試探性地尋找自己的商業(yè)文化形式，在這一形式尚未成型之前，市場首先找到了過去的“替代物”，即以“閑適”散文領(lǐng)銜主演的非意識形態(tài)文學(xué)。這些作品的基本內(nèi)容都與道德、倫理、親情、血緣相關(guān)，都是尋常事、平常心。這一文化形態(tài)被稱為“快餐文化”。值得注意的是，中國大陸具有消費性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動是在港臺消費文化的“反哺”中實現(xiàn)的。因此，在20世紀的大部分時間里，由于中國特殊的歷史處境，消費性的大眾文化沒有生產(chǎn)的合法性和可能性。三十年代以上海城市消費文化為代表的大眾文化，在后來主流文化的敘事中基本被中斷，在民族危亡的時代，它被認為是“不健康”和具有“腐蝕性”的。但值得注意的是，這個“大眾文化”是“大寫的文化”，它所強調(diào)、宣揚的是與國家民族相關(guān)的宏大敘事，它的目標訴求是動員和組織民眾參與到民族救亡和社會主義建設(shè)中去。公共權(quán)力的規(guī)則：社會意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會監(jiān)督。公共權(quán)力話語以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域為場所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠懇地討論社會問題，在公共決策和解決社會矛盾的過程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達到對社會的和諧管理。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟、文化廢弛、管理失衡。公共領(lǐng)域是一個介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個向所有公民開放、由對話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運作工具的批判空間文化霸權(quán)指一個階級主宰另一個階級的意識型態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來達到支配目的。所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠心接受權(quán)勢階層的觀點。此外還包括政黨、政治社團以及政治個人。）權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個人或團體。人們對他們的服從主要是因為其人格因素。其類型有：強制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。類型有：政治壓力集團、經(jīng)濟壓力集團、職業(yè)壓力集團、公共利益團體。直接活動是指壓力集團或其代表，在與議會、行政機關(guān)、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機關(guān)以及這些機關(guān)的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動（方式：直接的游說活動、提供信息和情報、社交行的接觸、提出司法訴訟）。壓力集團又稱為利益集團，是指那些致力于影響國家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。類型有：政府型、政黨型、獨立型。嚴格意義上的智庫是獨立于政府機構(gòu)的民間組織。思想庫”，也稱智庫，即智囊機構(gòu)。民意測驗：測量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。游說指多方活動陳述建議、主張，以期被采納、實施。公共關(guān)系是一個社會組織運用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應(yīng)的一種活動和職能。第七講 第二輿論機構(gòu)第二輿論機構(gòu)是除了新聞媒體之外的集中表達意見的組織,具有特定的輿論行為和目標。第六講 第一輿論機構(gòu)媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠）、白色轉(zhuǎn)化（低級趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為）、社會危機（大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構(gòu)成威脅）。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。三、民意：民意是人民對有關(guān)自身利益的社會問題所形成的一致意見，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅實的真理性。階層輿論。群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務(wù)從事大體一致活動的人們所組成的社會組織共同意志和共同認識的意見。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會的整體和長遠利益。固定輿論群：具有民間世俗特點和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點，對于規(guī)范民間生活有重要作用。隨即輿論群：無明確目標、在一些陌生的場合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見的群體。它既同社會和個人相區(qū)別，又介于社會和個人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。特征：有明確的目標、擁有資源（人、財、物、信息和時間）、保持一定的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)。從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)。廣告對傳媒的負面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質(zhì)的詞語用得比較多，一般廣告以強調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語言來進行訴求）、溝通型模式（通過商品標志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會相聚、喜慶祝壽的場景，尤其體現(xiàn)中國傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過圖像產(chǎn)生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強調(diào)視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗的誘惑之中）。（其余內(nèi)容參照書本）第四講 廣告及其敘事廣告：指商品經(jīng)營者或者服務(wù)提供者承擔費用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。最后，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見、可調(diào)眾口、快進快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會責(zé)任感哈良知。兩者的綜合對比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡單的事實，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會的責(zé)任感，承載著人類的良知。大眾文化與精英文化兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。中國當代偶像的媒介文化意義：時尚偶像成為當代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會文化意義從政治一元化到消費一元化的整合過程。時尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關(guān)系：時尚需要偶像和大眾傳媒的強力引導(dǎo)與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時尚與偶像來維持吸引力和大眾性；偶像則需要時尚與大眾傳媒的形象出新和關(guān)注度。有平民化、個體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。圖騰都具有保護、庇護、寄托、希冀等功能。虛擬影像空間的體驗：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉(zhuǎn)化）、知識的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）中國當代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構(gòu)歷史與歷史敘事第三講 大眾傳媒中的偶像偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。媒介文化形態(tài)之一:當代運動影像讀圖時代與視覺文化：一、從圖畫、圖片到運動影象；二、當代社會文化的圖象轉(zhuǎn)型；三、視覺文化的當代轉(zhuǎn)型視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。他們是消費文化的產(chǎn)物，成為時尚的制造者和娛樂信息的傳播者。知識分子的三種類型：政治知識分子、一般知識分子、公共知識分子。知識分子的定義：（1）社會的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對真理和神圣的褻瀆與懷疑者。社會認同指向一個集體的維度，基于一系列共有的目標、價值觀或經(jīng)驗的共同認同，能夠形成社會運動的重要基礎(chǔ)。人的社會化主要發(fā)生在兩個寬泛的階段，即是初級社會化和次級社會化。二、媒介文化與大眾認同媒介環(huán)境的不斷擴張大眾傳播表現(xiàn)社會環(huán)境，成為社會環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個人與社會、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對立因素緊密地融合在一起。（概念參考書本）第二講 媒介文化與當代文化轉(zhuǎn)型一、媒介文化作為一種生活方式社會生活的大眾媒介化社會生活通過大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內(nèi)容。七、消費、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義消費社會：人們對消費品的占有不再以消費品的使用價值為目的，而是以炫耀消費品的附加值作為消費行為的主要目的。超級全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也