【文章內(nèi)容簡介】 實(shí)現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。”在這里，“能近取譬”是講與身邊相類似的人將心相比，而不是“從身邊小事做起”?！皬男∈伦銎稹痹趺磿巴萍杭叭恕保竣鄣冢矗绊?。事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。（《論語里仁》）于丹解釋：“如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了?！?“事君數(shù)”中的“事”當(dāng)“服侍”講，而不能當(dāng)“有事沒事”講。同樣“朋友數(shù)”是指與朋友相交頻繁無度，而不是“有事沒事總是跟在朋友旁邊”。這段話準(zhǔn)確地講應(yīng)是：“服侍君主頻繁無度，就會招受羞辱；與朋友相交頻繁無度，就會遭受疏遠(yuǎn)”。④第 ４３頁。君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。（《論語里仁》）于丹解釋：“孔子的意思是說，君子對于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠(yuǎn)沒有近，沒有親沒有疏，一切按道義行事。” “適”在此處應(yīng)是“莫”的對立詞，“莫”在此處當(dāng)“不可”講，“適”當(dāng)“可”講就準(zhǔn)確了。這句話應(yīng)解釋成：“君子對于天下的事，不隨意認(rèn)可，也不隨意否定，要以義為依據(jù)。”也即“無可無不可”。⑤第４４頁。多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。（《論語為政》）于丹解釋最后一句時說：“一個人如果在說話里面少了指責(zé)、抱怨，在行為中少了很多讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，這個人出去做官做事，就能成功了?！?“尤”在此處應(yīng)當(dāng)“過錯”講，而不能當(dāng)“指責(zé)、抱怨”講。因此“言寡尤，行寡悔”，應(yīng)解釋成：“說話過錯少，行動悔恨少。”⑥第４７頁。子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。（《論語子罕》）于丹解釋：“孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人，路過他面前，不管這個人多么年輕，他也一定要站起來。”于丹誤將“冕衣裳者”當(dāng)成“做官的人”、“有官位的人”，或許于丹女士官本位思想過于嚴(yán)重，見到冕就想到官帽子。原文是將“齊衰”排在“冕衣裳者”之前，于丹卻特意將“做官的人”放在“穿喪服的人”之前，可見于丹女士對“官”是情有獨(dú)鐘的。⑦第４７頁。于丹將“修己以敬”解釋成“好好修煉自己，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?！?“敬”在這里不應(yīng)當(dāng)成“恭敬的態(tài)度”，而應(yīng)當(dāng)成“恭慎做事”之意。于丹還將“修己以安人”曲解成“在修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂”。其實(shí)詞句上的本意只是“修養(yǎng)自己而安撫別人”，“安”是當(dāng)“安撫”講，不能當(dāng)“安樂”講，何樂之有？⑧第５６頁。于教授寫道：“孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說：‘女（汝）為君子儒，無為小人儒?！ā墩撜Z雍也》）就是說，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。”其實(shí)孔子是說：“你要做一個有修養(yǎng)的儒者，不要做一個無修養(yǎng)的儒者?！保◤堉傻ふ恚┑谌河诘傋x經(jīng)典_品味人生昆侖名師講壇悅讀經(jīng)典 品味人生于丹（北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100089）摘要：中國的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過了歷史的證明，能夠?qū)χ袊说纳钇鸬絽⒖甲饔?。真正的?jīng)典應(yīng)該是在當(dāng)下的解讀里指導(dǎo)完成每個人生命的延伸。從這個意義上來說，經(jīng)典就像我們生活中的參照系，在這個世紀(jì)仍然有它的意義和價值。閱讀經(jīng)典，開卷有益。關(guān)鍵詞：文化；《論語》；孔子；經(jīng)典 收稿日期：20110923 作者簡介：于丹，著名文化學(xué)者，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授?！拔幕弊钤绯鲎杂凇吨芤住?。易傳中有一句話叫做：“關(guān)乎天文，以查時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！标P(guān)乎天文，就是要觀察四時的變化，每年金秋時節(jié)為何來新疆的人特別多呢，就是因?yàn)檫@里的秋色特別的純美，這種由熱轉(zhuǎn)涼的分別被我們關(guān)注到了，人就能跟上天象的變化，這叫“關(guān)乎天文以查時變”；“關(guān)乎人文，以化成天下”，就是說要觀察世間百態(tài)，凝聚起來這種思想價值觀，再去氤氳入今，流化生命，這叫“文而化之”。“文化”是一個名詞，但若從它本義上來講，也可以把它理解為一個動詞。所謂“關(guān)乎人文，化成天下”，就是讓文明能夠化入我們的生命，讓我們自己的內(nèi)心有一種文化的根性去指導(dǎo)你當(dāng)下的生活。怎么樣能在今天這個時代“文而化之”，讓這種“文”照耀滋養(yǎng)我們的內(nèi)心，一直能夠融化到今天的生活里，這是我們要考慮的問題。清華大學(xué)的梅貽琦校長曾經(jīng)說過：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。”大樓有多高這不是最重要的，要看有多少大的思想。我認(rèn)為一所大學(xué)需要有大人格、有大胸襟、有大氣魄、有大眼界，這些才使大學(xué)稱之為大。一個人走到大學(xué)這個階段，就標(biāo)志著即將踏入社會。工作后，我們經(jīng)常會聽到一個詞，說某某人有局限性。何為局限？局限就是一個人格局太小，所以為其所限。大家都知道下棋時，棋盤的布局最重要。一開始擁有一個大格局，以后就不會為其所限。所以在大學(xué)里給自己一個大格局，帶著這樣的格局再去走世界上的千山萬水，你就能夠去謀篇，就能夠去駕馭自己的理想和未來。我想在西部、在新疆這樣一種不可替代的文化風(fēng)物之中去鍛造和醞釀一種真正雄闊的大人格、大氣魄，這是我們在大學(xué)時代真正應(yīng)該去完成的。悅讀經(jīng)典中國的文化源頭是儒道釋，這三家有共同之處，當(dāng)然也有分工。儒家負(fù)責(zé)讓我們了解每個人和社會、他人的關(guān)系，這樣能安身立命；道家讓我們了解個人、宇宙、和自然之間的關(guān)系，這樣能滋養(yǎng)身心；而佛家是教我們每個人與生命自我之間建立關(guān)系。這樣才能溝通心靈。文化從來就不是艱澀難懂的古文，而是一陣風(fēng)，一輪月，一場微笑。閱讀的目的是要把閱讀的趣味提升起來，變要我讀為我要讀，找到閱讀的快樂，使人悅讀經(jīng)典。同時，閱讀不單是讀書本，更要閱人閱己閱生活，靠悟性讀出智慧。只有真正樂在其中，回歸到內(nèi)心，才是讀書的最高境界。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典不是要拉著我們年輕的大學(xué)生穿越古典的隧道回到先秦，而是邀請古人穿過隧道來到今天，在21世紀(jì)的語境下，去重新解讀這些經(jīng)典。大家仔細(xì)看一看，中國儒道釋三家的經(jīng)典之作，會發(fā)現(xiàn)它的操作性非常強(qiáng)。就說“仁”這一個字，孔子給了五個操作原則，叫做“恭、寬、信、敏、惠?！蔽覀儊砜纯纯鬃咏o的這五條操作準(zhǔn)則跟大家今天的生活有沒有關(guān)聯(lián)：1.“恭”孔子說：“恭則不侮”，就是說你想自己的生命不招來一些無端的羞辱，不招來一些摩擦與沖突，就先要畢恭畢敬地去對待別人，發(fā)自內(nèi)心對人恭敬，同時你自己也會活得有尊嚴(yán)。其實(shí)這個道理很多人聽著簡單，做起來難。每個人都覺得自己重要，越強(qiáng)調(diào)自我中心的人，越容易和別人有沖突。恭敬這種事是內(nèi)敬決定外恭，內(nèi)心能體會別人的不容易，對人有一份體諒和恭敬，自己在行為上就能隨和很多。保持尊嚴(yán)最好的方式不是劍拔弩張，而是生命謙和。講一個在大學(xué)里面流傳很廣的真實(shí)的故事。大概是十幾年前，有一個剛考上北京大學(xué)的趾高氣揚(yáng)的小伙子，在金秋九月去報到，天很熱，他扛著行李卻找不到報到的地方。這時迎面看見一個穿著中山裝瘦瘦的老校工摸樣的老人，小伙子咣當(dāng)把行李往那兒一擱說：“老頭，幫我看會兒行李。”老人說：“好?！彼妥吡耍抢先司驮谀莾赫J(rèn)認(rèn)真真地給他看了半天。小伙子找了一大圈終于找到了報到的地方，跑回來扛起行李準(zhǔn)備走。突然發(fā)現(xiàn)周圍的人都對他側(cè)目而視，終于有人跑上來跟他說了一句話：“你知道剛給你看行李的是誰嗎？那是季羨林先生?！边@是北京大學(xué)廣為流傳的一件事情，這個故事一直讓我深思什么叫做身教勝于言傳。你們想想你們?nèi)缛粲龅讲欢Y貌不恭敬的人，可能早就想教育他。有人沖撞冒犯你的時候，你覺得我占著理，干嘛不講理，但是看看季先生這樣一個大家，這樣一個學(xué)術(shù)的泰斗，會因?yàn)樗驹诒竦奶柕紫陆o一個不懂事的孩子看了一會兒行李，大家就不尊敬他了嗎？相反，大家會更恭敬他的人格，他也以身教真正教了新入學(xué)的學(xué)生。所以大家要知道，生命的陶冶不在于說遇到一點(diǎn)事情就劍拔弩張，而是有一種謙和的力量，這是一種柔韌的力量，但它確保你的生命有尊嚴(yán)。對別人恭敬一點(diǎn)，發(fā)自內(nèi)心地對人有一種善意，它就能讓你一直帶著這種尊嚴(yán)去行走一世。2.“寬”孔子說：“寬則得眾”，誰對別人寬容，誰就能得到眾人的擁戴。寬容是種美德，我想“寬容，寬容，應(yīng)該是先寬而后乃容”，我理解的寬容分兩個階段，沒事的時候先把自己養(yǎng)寬，等有事來的時候就自然能容的下。平時養(yǎng)寬是一個過程，遇事能容是一個結(jié)果。寬其實(shí)是一個看人的態(tài)度。平時不寬，遇事肯定不能容。如今我們的生活水平雖然提高了，但是對人的寬容程度卻越來越少了?？傆心欠N挑剔的、苛刻的、指手畫腳、眼里不容沙子的人，貌似他生活水準(zhǔn)特別高，但是你發(fā)現(xiàn)了嗎？這種人朋友很少。一個人生活水準(zhǔn)的高低，跟他對世界的愛與包容的程度是有正相關(guān)的。當(dāng)然，我們同時也要強(qiáng)調(diào)，包容不是沒有原則的。今天社會所有的公民生活在兩條線的系統(tǒng)之間，低的一條是以法律為核心的治理制度系統(tǒng)，高的一條是以倫理為核心的道德體系。我們現(xiàn)在所遇到的動車事件、食品安全、農(nóng)民工的生命權(quán)利以及教育權(quán)利的保障等等，所有這些我們能用道德說話嗎？這一定要去找制度，要找法律，要保障每個公民的公平與安全。這不能完全靠寬容去現(xiàn)身說法。在確保了底線之后，人際的小摩擦靠修養(yǎng)，靠我們的寬容，靠我們的道德。如果沒有了底線，一切都靠包容，恐怕難以為繼?？鬃赢?dāng)年也不贊成沒有條件的寬容。曾經(jīng)有個學(xué)生問他，“以德報怨，何如？”意思就是對給我造成一些的傷害、不公平，我老用美德去包容，怎么樣，我做得不錯吧？結(jié)果老師反問了一句話，“以德報怨，何以報德。”別人老傷害你，那么多不公正，你還老