【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 大教學(xué)論》《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作。《大教學(xué)論》是近代以來(lái)第一部教育學(xué)著作。它大體可分為五個(gè)組成部分：總論、教學(xué)論、德育論、學(xué)制系統(tǒng)及課程論、實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁，奠定了近代以來(lái)班級(jí)授課制的理論基礎(chǔ)。二、簡(jiǎn)答題。杜威的進(jìn)步主義教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1）關(guān)于教育本質(zhì)的看法，杜威提出“教育即生活”、”教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了”做中學(xué)”和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的課程理論。為了使教學(xué)適合兒童生長(zhǎng)、發(fā)展的特點(diǎn)，杜威主張教材心理化。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。他所強(qiáng)調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。杜威所強(qiáng)調(diào)的從做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點(diǎn)：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法；再次，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問(wèn)題就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，杜威把學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個(gè)人主義替代舊個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過(guò)程中，杜威反對(duì)空洞的道德說(shuō)教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。（5）在教育目的方面，杜威提出教育無(wú)目的論。他反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的?！敖逃^(guò)程在他自身以外無(wú)目的；它就是自己的目的。””教育就是生長(zhǎng)；在它自身以外，沒(méi)有別的目的。”這就是杜威最著名的教育目的論。布魯納(1915)是美國(guó)心理學(xué)家和教育家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過(guò)程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會(huì)什么”，更重c要的是“知道怎樣處理”，即”學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)“。他指出，”我們教一門(mén)科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書(shū)館，而是要他們參與獲得知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)是一種過(guò)程，而不是結(jié)果。“在布魯納看來(lái)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)探索知識(shí)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)說(shuō):”人類學(xué)習(xí)中似乎有個(gè)必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情景的機(jī)會(huì)。“因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，布魯納指出，”用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式“都可以稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的”再發(fā)現(xiàn)“。其實(shí)質(zhì)就是把”現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋我正確結(jié)構(gòu)和意義。“總之，在布魯納看來(lái)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見(jiàn)的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。布魯納進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵(lì)兒童積極思考和探索。布魯納認(rèn)為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵(lì)兒童相信并依靠”自己的頭腦“去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。布魯納認(rèn)為，內(nèi)在動(dòng)機(jī)，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動(dòng)力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來(lái)，以發(fā)現(xiàn)為**勵(lì)，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。三是注意新舊知識(shí)的相容性。布魯納認(rèn)為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識(shí)納入自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為自己的知識(shí)。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對(duì)照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有效的組織，有助于其運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問(wèn)題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。社會(huì)本位論的存在有其歷史的必然性。社會(huì)本位論的鼎盛時(shí)期是在19世紀(jì)的后半期，此時(shí)，西歐各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)尋求的是社會(huì)政權(quán)的鞏固與秩序。另外，當(dāng)時(shí)西方各民族國(guó)家的興起及相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，使國(guó)家整體的利益得以凸顯出來(lái)，于是，與此時(shí)代背景相適應(yīng)的社會(huì)本位論應(yīng)時(shí)而生。20世紀(jì)以來(lái)各民族國(guó)家的生存競(jìng)爭(zhēng)，尤其是”冷戰(zhàn)”時(shí)期兩大陣營(yíng)的競(jìng)爭(zhēng)，更是為社會(huì)本位論提供了歷史舞臺(tái)。各執(zhí)一端的絕對(duì)性導(dǎo)致了社會(huì)本位論理論上的局限性。對(duì)于社會(huì)本位論來(lái)說(shuō)，教育目的直指社會(huì)的需要并把其置于完全決定的地位。他們看不到每個(gè)人都是一個(gè)肉體的實(shí)體，致使在制定和施實(shí)教育目的時(shí)無(wú)視個(gè)人的因素。在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，如從重知識(shí)的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動(dòng)從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的”學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動(dòng)、積極的參與。這些變化對(duì)教師在完成教書(shū)育人的任務(wù)方面提出了更多的素質(zhì)要求。首先、在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。其次、在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。第三、在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識(shí)和能力。三、論述題。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是學(xué)校的中心工作，學(xué)校要以教學(xué)為主。教學(xué)具有讓學(xué)生掌握知識(shí)、形成技能、發(fā)展智能和形成良好的個(gè)性品質(zhì)的功能，它是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育的主渠道。一個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量如何主要是由各科教學(xué)的質(zhì)量來(lái)決定的。當(dāng)然，教學(xué)不是實(shí)現(xiàn)教育目的的唯一途徑，我們要在堅(jiān)持以教學(xué)為主的同時(shí)，充分發(fā)揮其他教育活 動(dòng)的作用，合理安排學(xué)校各項(xiàng)工作。一、名詞解釋 人們一般從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)給教學(xué)下定義。廣義的教學(xué)包括著人類在所有情況下教與學(xué)的共同活動(dòng)，不論是有組織的或無(wú)組織的、人與人之間的傳授與學(xué)習(xí)的活動(dòng)，都可以稱做廣義的教學(xué)。而狹義的教學(xué)是指各級(jí)各類學(xué)校中進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，是師生雙方以教學(xué)內(nèi)容為中介，通過(guò)教師的教和學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的雙邊統(tǒng)一活動(dòng)。廣義的教育目的是社會(huì)對(duì)教育這一實(shí)踐活動(dòng)所造就的社會(huì)個(gè)體或群體的質(zhì)量規(guī)格所做出的一種總的設(shè)想與規(guī)定。狹義的教育目的，即學(xué)校教育的目的，它規(guī)定了社會(huì)對(duì)學(xué)校教育這一實(shí)踐活動(dòng)所造就的社會(huì)個(gè)體或群體的質(zhì)量規(guī)格，是教育者對(duì)教育活動(dòng)所培養(yǎng)的人的規(guī)格的總預(yù)期。 校本課程亦稱學(xué)校課程，是以學(xué)校為基礎(chǔ)而開(kāi)發(fā)的課程。是根據(jù)學(xué)校自身實(shí)際和辦學(xué)指導(dǎo)思想而設(shè)計(jì)的課程，是對(duì)國(guó)家課程、地方課程的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善。教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書(shū)、布置敘談，由學(xué)生自學(xué)和**作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。二、簡(jiǎn)答題。人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對(duì)**性。第六、教育的長(zhǎng)期性。第七、教育的民族性。此外，在階級(jí)社會(huì)中，教育具有階級(jí)性。現(xiàn)代教師的素質(zhì)應(yīng)包括思想道德素質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。一、思想道德素質(zhì)是“一種特殊的素養(yǎng)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行各種精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的特定品質(zhì)”。我國(guó)人民教師的思想道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為堅(jiān)定的**主義信念，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情以及勇于堅(jiān)持真理等內(nèi)容。二、教師的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)主要包括精深的專業(yè)知識(shí)；廣博的文化修養(yǎng)；豐富的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)；健康的人格和良好的職業(yè)道德。健全的人格也是教師職業(yè)對(duì)教師素質(zhì)的特殊規(guī)定。這是因?yàn)?，教師的任?wù)不僅在于傳授知識(shí)，更重要的是育人。因而教師歷來(lái)有”人類靈魂工程師”的美稱。要成為名副其實(shí)的靈魂工程師，首先必須有美好的心靈。在今天，擁有豐富的知識(shí)已不再是為師者的決定性條件或主要素養(yǎng)，高尚、健全的人格才是為師者的靈魂。教師的職業(yè)道德簡(jiǎn)稱師德。一個(gè)合格的人民教師，應(yīng)該具備如下的職業(yè)道德：第一，獻(xiàn)身教育，甘為人梯。第二，熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦。第三，尊重同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。第四，以身作則，為人師表。三、能力素養(yǎng)。教師應(yīng)具備如下基本能力：良好的表達(dá)能力；組織管理能力；交往能力；運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力；教育教學(xué)能力；教育科研能力。教育評(píng)價(jià)的功能表現(xiàn)為：診斷功能指導(dǎo)功能激勵(lì)功能導(dǎo)向功能?？偟膩?lái)看，教育學(xué)的特點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn) ：綜合性從教育發(fā)展的歷史看，大多教育家所提出的教育思想，都是從哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科吸取材料，加以消融、綜合和統(tǒng)一，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的。不少人物的教育思想就是他的哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的一個(gè)組成部分。如中國(guó)的孔子、孟子，西方的柏拉圖、亞里士多德等。這種情況造成了教育學(xué)理論具有綜合的、跨學(xué)科的主要特性，并呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富、多元的特色。實(shí)踐性教育學(xué)理論的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，直接來(lái)源