【文章內(nèi)容簡介】 洛陽的監(jiān)獄。交付到河南郡的，河南官員樂廣把抓獲的官員都遣散了，拘系在洛陽的官員還沒有獲釋。都官從事孫琰勸說賈謐說：“廢除并遷徙太子的原因，是認(rèn)為他作惡的緣故罷了。東宮原來的屬臣冒著罪名拜別，在路上哭泣，不顧重罪，反而更彰顯太子的美德，不如放了他們?！辟Z謐告訴洛陽縣令曹攄，因此被抓獲的官員都免除牢獄之災(zāi)。等到太子去世，改葬的時候，江統(tǒng)作誄文悼念，敘述悲哀之情，被世人敬重。后來擔(dān)任博士、尚書郎等官職，再后任大司馬齊王司馬冏參軍。司馬冏驕奢荒淫，（在討伐他的戰(zhàn)爭中）將要失敗，江統(tǒng)懇切勸諫，文章大多沒有記載。調(diào)任廷尉正，每每遇到州郡里有疑點的案件，都從輕判斷處理。成都王司馬穎請江統(tǒng)擔(dān)任記室（掌管章表書記文檄的官職），江統(tǒng)對司馬穎多有勸諫。上疏評論陸云兄弟，語言很切要精到。因為母親病故，他去職奔喪。服喪期滿后任司徒左長史。東海王司馬越擔(dān)任兗州長官，讓江統(tǒng)擔(dān)任別駕，把兗州的事務(wù)交付給江統(tǒng)，給江統(tǒng)的信說：“過去王子師到豫州當(dāng)官，還未到任，就征召了荀慈明；到任之后，就征召了孔融。你們兗州有沒有像和荀慈明孔融一樣賢達(dá)的人沒有？”江統(tǒng)推薦高平的郗鑒為賢良，陳留的阮修為直言，濟北的程收為方正。當(dāng)時的人認(rèn)為江統(tǒng)有知人之能。不久他被提升為黃門侍郎、散騎常侍兼國子博士。永嘉四年（310）避亂逃到成皋，不久病逝。（二）古詩閱讀14．解析：B D（B項，表達(dá)的不是“自勉奮發(fā)”之意，而是在追憶前賢的同時，古（人）今（我）對比，感慨自身飄零于世，壯志難酬。要注意結(jié)合把握整首詩的感情傾向，并結(jié)合上下文來理解。D項，“表明自己懷才不遇”不對，這里表達(dá)的情緒是憤激不平。句中的“慵疏”只是詩人的反話，他們招致“物議”的真正原因是為人迂直，堅持操守，所以為小人所不容。）15.(１)運用了夸張的修辭手法。不必臨河取水，離別時的眼淚就可以洗濯冠纓，表現(xiàn)詩人珍重惜別的感傷，以及歷盡艱辛的悲愴。（２）用典（或?qū)Φ浣Y(jié)情）?！板t”用《楚辭》之典，有與友人共勉之意，希望彼此無畏打擊，保持志行之高潔。（每點3分，共6分）（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，5分）16．答案：（1）（若夫）乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮（者）（首尾的虛字可略去，完整答出也可以）（2）人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也三、語言文字運用（20分）（①微不足道：足，值得；微小得很，不值得一提，指意義、價值等小得不值得一提。與此句“含量”語境不合，此處宜用“微乎其微”。②當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓；后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓；根據(jù)語境“當(dāng)楊揚得知中國體育代表團需要她再次復(fù)出，以自己豐富的經(jīng)驗帶領(lǐng)年輕選手沖擊冬奧會時，她當(dāng)仁不讓地回到了中國短道隊的集體里”可以看出，此處用“當(dāng)仁不讓”來形容“楊揚主動去做自己該做的事”符合語境；③穿靴戴帽：比喻寫文章或講話中套用一些空洞說教。④蔚為壯觀：形容事物美好繁多，形成盛大壯麗的景象，給人一種盛大的印象。也作“蔚為大觀”。感情色彩錯。⑤身體力行：親自參與實踐；使用正確。⑥不合語境。一見如故：初次見面就很投緣，像老朋友一樣，句中兩人曾經(jīng)同學(xué)）（A邏輯錯誤，應(yīng)該是先個人再國家民族；C錯，語意重復(fù)，“婦孺”中的“孺”即“兒童”之意。D雜糅?！笆芘_風(fēng)‘天鴿’影響下”去掉“下”字）（這是一則類比論證。原文以“文化發(fā)展的動力”來類推“教育進(jìn)步的關(guān)鍵”。題干論述：文化只有獨立并由內(nèi)部首創(chuàng)精神取代外部壓力才能發(fā)展。題干把獨立的學(xué)校類比為獨立的文化，那么學(xué)校的發(fā)展應(yīng)該跟文化的發(fā)展類似，即學(xué)校只有獨立并由內(nèi)部首創(chuàng)精神取代外部壓力才能發(fā)展，A項表達(dá)的正是這個觀點。獨立是發(fā)展的必要條件而不是充分條件，B項排除；具體做法如何題干沒有涉及，C項排除。D項從反面來說，不如正面表述的A項到位）：①何者為本，何者為末（2分）②兩者是主從（或主次）、輕重關(guān)系（意思對即可）（2分）③若只注意到末，根本就會失落（注意句式與前文一致，1分）例一：如果作品水品越高知音越少，那么誰也不懂的東西就是世界上的絕作了。例二：如果作文有可傳的秘訣能夠代代相傳，那么作家這一行當(dāng)就可以子子孫孫無窮匱了。（改自魯迅《作文秘訣》）（每句3分，符合歸謬邏輯，語言簡明，無語病，結(jié)構(gòu)大體一致即可得分。）（參照2017年高考評分標(biāo)準(zhǔn)）簡析：這個作文題與1999年的作文題《我更喜歡漫畫》相似，典型的評論，可以或者應(yīng)該抓的評論點有二：思想內(nèi)涵，這是最重要的，藝術(shù)上（對聯(lián)的角度）。當(dāng)然就材料的敘述來看，只要寫了思想內(nèi)涵的評論就算扣住了題，如果以思想內(nèi)涵為主，兼顧到藝術(shù)上的，算是很好的。評論中必須做比較，一副對聯(lián)，三次變化成為四副對聯(lián)，這比較有點復(fù)雜，會讓學(xué)生難受，這也是本題的難點所在。第二篇：新余一中2014屆高三年級聯(lián)考語文試卷新余一中 宜春中學(xué)2014屆高三年級聯(lián)考語文試卷命題人：新余一中羅春根審題人：新余一中劉小玲第I卷（共36分）本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個選項中，只有一個符合題目要求。一、（18分，每小題3分）１．下列詞語中，加點的字讀音全都正確．．的一組是（）A．包扎．（z?。┷祝铮╳233。i）拗．不過（ni249。）解．甲歸田(xi232。)B．羞赧．（nǎn）脖頸．（gěng）瘙癢(sāo)汗流浹．背（jiā）．慢（pū）稔．熟（rěn）央浼．（měi）鐘鼓饌．玉（zhu224。n）．古(měng)侘傺．（ch236。）攬茝．（chǎī）妃嬪媵．（y236。ng），有兩個錯別字的一項是()，我為魚肉 ，鮮克有終 ，收之桑榆 ，江河行地 ，加點的成語使用恰當(dāng)．．的一項是（）A．日本政府在釣魚島問題上的危言危行．．．．，不僅．．受到中國人民的強烈抗議，也將受到全世界人民的唾棄。．．．．，是我國古代著名的山水詩作家。他的詩善于刻畫自然景物，開創(chuàng)了文學(xué)史上的山水詩一派。，人口眾多，國情復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民的所思所盼，要不斷增強工作能力，要有“如履薄冰．．．．，如臨深淵．．．．”的意識。，大家紛紛伸出援助之手，你五十，我一百，二一添作．．．．五．，不一會兒功夫就捐了5000多元錢。，沒有．．語病的一句是（），使日本不但政治陷入混亂，更是沖擊著日本脆弱的經(jīng)濟形勢，之前日本公然叫囂“日企撤離，崩盤的將是中國”，但是日本財務(wù)省最新的統(tǒng)計數(shù)據(jù)讓這一謊言不攻自破。，并暗中縱容和慫恿中國周邊一些國家利用領(lǐng)海問題不斷挑起爭端，其根本原因還是冷戰(zhàn)思維所導(dǎo)致的。，充滿了對社會不公的強烈控訴，以及對有尊嚴(yán)的、轟轟烈烈的生活的憧憬。這兩個主題也是我們閱讀莫言小說，走進(jìn)他的文學(xué)世界的鑰匙。，廉租房可以在經(jīng)濟適用住房中配建，也可以在普通商品住房小區(qū)中配建，以防止低收入家庭遠(yuǎn)離城區(qū)被邊緣化的現(xiàn)象。，標(biāo)點符號使用正確的一項是（）《陳情表》選自《文選》（中華書局1977年版）。原題作《陳情事表》，后簡稱為《陳情表》。：堅持科學(xué)的語文觀，堅持“三個有利于”，堅持以綱（教綱和考綱）為綱、以本（教材，即課本）為本的操作依據(jù)。? 黛玉道：“只剛念了四書。” 黛玉又問妹妹們讀何書？賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了!”，維護幼兒合法權(quán)益，平等對待每一位幼兒，不諷刺、挖苦、歧視幼兒、不體罰或變相體罰幼兒。，正確的一項是（），賈珍的妹妹，由于沒有父母憐愛，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷，后入櫳翠庵為尼。（《紅樓夢》），愛斯梅拉達(dá)優(yōu)美的舞姿使侍衛(wèi)隊隊長弗比斯為之傾倒，神甫克洛德指使卡西莫多將愛斯梅拉達(dá)搶走。在這危急時刻，弗比斯救下了愛斯梅拉達(dá)，并把卡西莫多擒獲。（《巴黎圣母院》）。她教導(dǎo)大衛(wèi)“永不卑賤、永不虛偽、永不殘忍”的話可以成為我們每個人的做人箴言。（《大衛(wèi)科波菲爾》）D．堂吉訶德把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把風(fēng)車的翅翼看成是巨人的胳膊，要向前廝殺。當(dāng)他向第一架風(fēng)車撲去時，剛好一陣風(fēng)吹來，把他從風(fēng)車上摔了出去。虧得桑丘上來攙扶，他才爬起來。當(dāng)天，他們在林子里度過倒霉的一夜。(《堂吉訶德》)二、（9分）閱讀下面的文字，完成7～9題。做人要講“君子人格”沈棲記得英國作家威爾遜曾對“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財富，有地位，生活在社會底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個堂堂君子。“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五?！保曋疄椤熬尤烁瘛钡牡滋N。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級制內(nèi)涵，不無合理成分，它對于平等的民主社會仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護他人并進(jìn)而維護自身尊嚴(yán)的含義； “智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識；“信”乃是誠信、共識，社會成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時空、超越階級的，它并沒有過時，也決計不會過時。日前，《中國青年報》社會調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成）；針對“當(dāng)代君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”（%）、“信”（%）、“義”（%）；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位（%），次為“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”（%），再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（%）；89%的受訪者直言當(dāng)下社會“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，%的人認(rèn)為“君子常見”?！@些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個社會態(tài)勢：當(dāng)下社會健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“君子人格”。在當(dāng)今的社會轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯位、社會的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個社會的價值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點，需要社會規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻名副其實的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德?！敝R不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會還會是可望不可即的海市蜃樓么？ 7．下列關(guān)于“君子人格”的表述正確的一項是（）A．無論財富多寡、身份貴賤、年齡長幼，只有具備君子人格，才可以稱得上是一個堂堂君子。B．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。C．君子人格不是固定不變的，隨著時代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會被賦予新的內(nèi)容。D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會成員相處和合作的前提。8．下列對文章的理解正確的一項是（）A．%的人認(rèn)為“君子常見”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會健康發(fā)展的迫切需要。B．當(dāng)代中國人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。C．當(dāng)今的社會正處在轉(zhuǎn)型期，它是“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國日臻名副其實的“君子國”。9．對本文的理解和推斷不正確．．．的一項是（）A．有關(guān)“君子人格”的信條盡管散見于儒家典籍中，但依然適用于現(xiàn)代社會，且永遠(yuǎn)不會過時。B．戰(zhàn)勝人性的弱點，需要我們的行為服從社會規(guī)范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺。C．覺得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設(shè)。D．一個人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否“知行合一”，有沒有在生活中踐行“君子人格”。三、(9分，每小題3分)閱讀下面文言文，完成10~12題。太常寺奉禮郎李賀歌詩集序杜牧太和五年十月中，半夜時，舍外有疾呼傳緘書者，牧曰：“必有異，亟取火來！”及發(fā)之，果集賢學(xué)士沈公子明書一通，曰：“吾亡友李賀，元和中，義愛甚厚，日夕相與起居飲食。賀且．死，嘗授我平生所著歌詩，離為四編，凡二百三十三首。數(shù)年來東西南北，良．為已失去；今夕醉解，不復(fù)得寐，即閱理篋帙，忽得賀詩前所授我者．不覺出涕。賀復(fù)無家室子弟，得以給養(yǎng)恤問。嘗恨．想其人，詠味其言止矣！子厚．于我，與我為賀集序，盡道其所來由，亦少解我意。”牧其夕不果以書道不可，明日就公謝．，且曰：“世謂 賀才絕出于前?！弊尵訑?shù)日，牧深惟公曰：“公于詩為深妙奇博，且復(fù)盡知賀之得失短長。今實敘賀不讓，必不能當(dāng)公意，如何？”復(fù)就謝，極道所不敢敘賀。公曰：“子固若是，是當(dāng)慢我?！蹦烈颍桓覐?fù)辭，勉為賀敘，終甚慚。賀，唐皇諸孫，字長吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩。云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬①，不足為其勇也；瓦棺篆鼎②，不足為其古也；時花美女，不足為．其色也；荒國墮殿，梗莽丘壟③，不足為