【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 失，寺院圓滿建成。后來為紀(jì)念此一習(xí)俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動(dòng)。同時(shí)這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當(dāng)?shù)胤Q此俗為“郎扎格甲”。雪頓節(jié)這是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在藏語(yǔ)中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節(jié)”就是“吃酸奶的節(jié)日”。后來由于雪頓節(jié)活動(dòng)內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎?huì)演為主，故又稱其為“藏戲節(jié)”。17世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動(dòng)是一種純宗教活動(dòng)。那時(shí)按照佛教的法規(guī)戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長(zhǎng)凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀(jì)中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”，但宗教和文娛活動(dòng)的范圍仍局限在寺廟內(nèi)外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀(jì)初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節(jié)的活動(dòng)開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節(jié)日儀式。舊時(shí)西藏，雪頓節(jié)的活動(dòng)方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團(tuán)一早到布達(dá)拉宮向地方政府報(bào)到，并舉行簡(jiǎn)單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號(hào)，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團(tuán)在羅布林卡進(jìn)行聯(lián)合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個(gè)地方的劇團(tuán)輪流各演一天廣場(chǎng)戲。節(jié)日期間，噶廈政府機(jī)關(guān)放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。跑馬射箭跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動(dòng)，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū)。作為固定節(jié)日儀式的跑馬射箭活動(dòng)距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區(qū)。繞丹貢桑帕任江孜法王時(shí)（1408年），恢復(fù)每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時(shí)規(guī)定28日起開始進(jìn)行娛樂活動(dòng)。到扎西繞丹帕?xí)r（1147年），娛樂活動(dòng)中增加了比箭騎射的內(nèi)容，正式形成江孜的“達(dá)馬節(jié)”（跑馬射箭）。17世紀(jì)中葉，達(dá)瑪節(jié)中的宗教內(nèi)容已成為象征性活動(dòng)，主要是進(jìn)行大規(guī)模的跑馬射箭比賽，一般進(jìn)行3天。從15世紀(jì)開始，跑馬射箭活動(dòng)逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區(qū)。拉薩的跑馬射箭活動(dòng)始于五世**時(shí)期，時(shí)間在每年年初傳昭大法會(huì)結(jié)束以后，歷時(shí)4天?，F(xiàn)在最負(fù)盛名的是藏北羌塘地區(qū)的“賽馬節(jié)”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當(dāng)雄草原的“當(dāng)姆吉仁”，歷時(shí)5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡(jiǎn)單的宗教儀式，然后檢查驗(yàn)證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié)，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。沐浴周每年藏厲7月上旬，在整個(gè)西藏的廣大農(nóng)牧區(qū)和城鄉(xiāng)，都有一個(gè)星期的群眾性洗澡活動(dòng)，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據(jù)藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優(yōu)點(diǎn)，這種歸納，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看，是有一定科學(xué)道理的。西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀(jì)起，星象學(xué)傳入西藏，西藏人民根據(jù)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行推算，進(jìn)一步完善了藏歷。這時(shí)人們能借助棄山星（金星）的出沒來區(qū)分春秋季節(jié)，每當(dāng)7月棄山星出現(xiàn)時(shí)，沐浴活動(dòng)揭開帷幕并逐漸進(jìn)入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動(dòng)結(jié)束。望果節(jié)這是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日。“望”藏語(yǔ)意為“田地”，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”。這個(gè)節(jié)日流行于山南、拉薩、日喀則等農(nóng)區(qū)，沒有固定的日于，一般是在農(nóng)作物成熟之際舉行。望果節(jié)，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動(dòng)是一種祭祀神靈以析豐產(chǎn)的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉(zhuǎn)圈，前有苯教巫師領(lǐng)隊(duì)作法以收“地氣”。8世紀(jì)后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動(dòng)設(shè)帶有寧瑪派色彩，必須念咒語(yǔ)以祈佑豐產(chǎn)。14世紀(jì)始，格魯派漸居統(tǒng)治地位，“望果”活動(dòng)便滲透了格魯派色彩，游行隊(duì)伍之前要舉佛像，背經(jīng)文。從那時(shí)起，“望果”活動(dòng)成為藏族固定的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容?，F(xiàn)在過望果節(jié)，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉(zhuǎn)圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進(jìn)行豐盛的郊宴。傳昭大法會(huì)與花燈節(jié)傳昭大法會(huì)是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀(jì)念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會(huì)。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經(jīng)祈愿。后來祈愿法會(huì)越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長(zhǎng)，到五世**圓寂祭典時(shí)起，傳昭大法會(huì)定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼食子和二十五日的迎請(qǐng)彌勒佛后方才結(jié)束。傳昭大法會(huì)期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內(nèi)誦經(jīng)祈禱，講經(jīng)辯經(jīng)，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學(xué)位。虔誠(chéng)的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發(fā)放布施。正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會(huì)祈愿供佛，將傳昭法會(huì)推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達(dá)三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴(yán)（指六大佛學(xué)家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長(zhǎng)壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢(shì)不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個(gè)花燈街顯得光彩奪目。這種藝術(shù)形象，滲透了人民群眾對(duì)美的追求和熱愛。市民們?cè)谝鼓唤蹬R之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區(qū)農(nóng)民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。薩嘎達(dá)瓦節(jié)藏歷四月稱“薩嘎達(dá)瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達(dá)瓦月七日在藍(lán)毗尼林國(guó)降生，木馬年薩嘎達(dá)瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對(duì)東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達(dá)瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語(yǔ)明示。藏俗把這個(gè)月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進(jìn)行各種佛事活動(dòng)。按傳統(tǒng)，特別在薩嘎達(dá)瓦月前半個(gè)月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個(gè)個(gè)虔心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的習(xí)俗。大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮的帕巴拉康等處，分別獻(xiàn)上千供，對(duì)主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻(xiàn)上哈達(dá)，添燈供佛，禮供完畢，沿習(xí)慣的轉(zhuǎn)經(jīng)路開始轉(zhuǎn)經(jīng)，途經(jīng)藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達(dá)拉宮，中午到達(dá)龍王潭。轉(zhuǎn)經(jīng)群眾一邊轉(zhuǎn)經(jīng)，一邊在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟(jì)乞丐。帶著茶酒和食物的轉(zhuǎn)經(jīng)人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會(huì)參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結(jié)束后，人們又繼續(xù)踏上未完的轉(zhuǎn)經(jīng)路程。竹巴次西藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語(yǔ)言，生動(dòng)的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實(shí)涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“六、四轉(zhuǎn)山節(jié)”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達(dá)拉宮帕拉康等的佛尊獻(xiàn)千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達(dá)以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉(cāng)夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習(xí)俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉(zhuǎn)悠。轉(zhuǎn)山結(jié)束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進(jìn)行轉(zhuǎn)山會(huì)，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉(zhuǎn)山求佛，以祈豐產(chǎn)。拉波堆慶藏歷9月22日稱為“降神節(jié)”。這是昔日釋迦牟尼7歲時(shí)為報(bào)答母恩，來到天堂向母親講經(jīng)說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節(jié)日。過去于此日，拉薩上、下密院集會(huì)向大、小昭寺和布達(dá)拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會(huì)供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據(jù)各自財(cái)力，進(jìn)行供奉，接濟(jì)乞丐，同時(shí)虔試地朝佛念經(jīng)、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。1白來日惹每年藏歷10月，對(duì)拉薩大昭寺的護(hù)法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會(huì)供曼茶羅的定時(shí)大祭，稱之為“吉祥天母節(jié)?！标P(guān)于這個(gè)節(jié)日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動(dòng)傳說：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒，小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長(zhǎng)虱子，后來白拉協(xié)姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養(yǎng)為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個(gè)丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實(shí)現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會(huì)一次?！凹樘炷腹?jié)”活動(dòng)從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請(qǐng)到大昭寺頂圓廊下，于黎明時(shí)分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規(guī)和會(huì)供。當(dāng)天晚上，迎請(qǐng)?zhí)炷赶裰劣X吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對(duì)面跌坐。15日旭日初升，僧人