【文章內(nèi)容簡介】 層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對于人的價值的尊重。 ——陳弘毅253. 法律職業(yè)的社會地位是一個民族文明的標(biāo)志。 ——費(fèi)爾德254. 盡量大可能把關(guān)于他們的意志的知識散布在人民中間，這就是立法機(jī)關(guān)的義務(wù)。 ——邊沁255. 在世界各主要文明中，中國是距離法治最為遙遠(yuǎn)的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對的反差。 ——滋賀秀蘭256. 法律顯示了國家?guī)讉€世紀(jì)以來發(fā)展的故事，它不能被視為僅僅是數(shù)學(xué)課本中的定律及推算方式。 ——霍姆斯257. 憲法創(chuàng)制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍(lán)圖。 ——波斯納258. 法律提供保護(hù)以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，并使人們不致在未來處于不祥的黑暗之中。 ——布魯納259. 民眾對權(quán)利和審判的漠不關(guān)心的態(tài)度對法律來說，是一個壞兆頭?！嫷?60. 在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。 ——邊沁261. 一項(xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好?！虏剪敽?62. 無論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。——阿奎那263. 真想解除一國的內(nèi)憂應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會。——亞里士多德264. 憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語?！獎趥悈s伯265. 法律的基本原則是：為人誠實(shí)，不損害他人，給予每個人他應(yīng)得的部分。 ——查士丁尼 266. 法律是一種不斷完善的實(shí)踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑。 ——德沃金267. 法發(fā)展的重心不在立法、不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會本身?！＠?68. 自由是一種必須有其自己的權(quán)威、紀(jì)律以及制約性的生活方式。 ——李普曼269. 有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨(dú)中更為自由。——斯賓諾莎270. 自由就是做法律許可范圍內(nèi)的事情的權(quán)利。 ——西塞羅271. 由于有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護(hù)法律。 ——馬基雅弗利272. 在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。 ——孟德斯鳩273. 法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會思想和道德?！竟畔ＥD】柏拉圖274. 一件事不能判兩次罪。275. 緊急時無法律（緊急避險）。276. 法律研究的目的是一種預(yù)測，即對公共權(quán)力通過法院的工具性的活動產(chǎn)生影響的預(yù)測?！久馈浚ü伲┗裟匪埂镀胀ǚā?77. 西方法諺程序先于權(quán)利?！ㄖV。278. 為了不使刑罰成為某人或某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該使公開的，及時的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對稱的并由法律規(guī)定的?！惪ɡ飦?279. 法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對于人的價值的尊重。 ——陳弘毅280. 好的法律應(yīng)該提供的不只是程序正義。它應(yīng)該既強(qiáng)有力又公平；應(yīng)該有助于界定公眾281. 利益并致力于達(dá)到實(shí)體正義。 [美]諾內(nèi)特塞爾茲尼克282. 法是關(guān)于人世和神世的學(xué)問，關(guān)于正義與不正義的科學(xué)?！斗▽W(xué)階梯》283. 法律解釋者都希望在法律中尋獲其時代問題的答案。 ——拉倫茨284. 解釋法律系法律學(xué)之開端，并為其基礎(chǔ)，系一項(xiàng)科學(xué)性工作，但又為一種藝術(shù)。 ——薩維尼 285. 法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經(jīng)驗(yàn)所做出的最后成果。 ——強(qiáng)森286. 沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信。 ——伯爾曼 287. 一種圓滿的完善的法應(yīng)當(dāng)具有人情味，內(nèi)含一種情理，沒有情理的法是一種桎梏、一種奴役，所以，法應(yīng)當(dāng)具有人性基礎(chǔ)。288. 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！R梭：《社會契約論》289. 更為重要的是，我們還必須認(rèn)識到，我們可能是自由的，但同時也有可能是悲苦的。自由并不意味著一切善物，甚或亦不意味著一切弊端或惡行之不存在。 ——哈耶克：《自由秩序原理》290. 公民享有言論自由的權(quán)利的主張，必須具有以下的含義，即，即使政府認(rèn)為公民要說的話所帶來的害處大于好處，政府阻止他們發(fā)表言論也是錯誤的。 ——德沃金：《認(rèn)真對待權(quán)利》。292. 有此上士，則必天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！——[東漢]虞延 293. 埃利希說：“除了法官的人格以外，沒有其他東西可以保證實(shí)現(xiàn)公正”。也即法官的人格，是正義的最終保障。 ——《司法過程的性質(zhì)》第6頁上。294. 只有專家們才有能力測定他們（法官）的各種質(zhì)量，贊賞他們的重要性。但是他們的判斷——法律家階層的判斷會傳給，并感染普通人的意識和確信?！端痉ㄟ^程的性質(zhì)》第19 頁。 295. 但是還有一個更為一般的原則，它深深扎根與普遍的正義情感中，這就是：“沒有人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲取利益或者從他人的錯誤中占便宜。 ——《司法過程的性質(zhì)》第23頁296. 多年出事法律的教學(xué)和研究工作，使我深深認(rèn)識到法學(xué)的基礎(chǔ)在民法。羅馬法的發(fā)展就是羅馬民法的發(fā)展，英美法的發(fā)展也是這樣的。民法與法學(xué)有著密切不可分的關(guān)系，在實(shí)踐法之價值之外，并訓(xùn)練法律人的思考方法，培養(yǎng)個人人格自主性，維護(hù)個人的自由和平等，以及教育人民為權(quán)利而奮斗，為法律而奮斗。 ——臺灣法學(xué)家王澤鑒《民法學(xué)說與判例研究》自序。 297. 王澤鑒教授在這套叢書中做到以理論為根據(jù)，以案例為依托，以類型化為手段，以分析法學(xué)為方法，以豐富的社會生活為土壤，使民法研究從象牙塔里走出來，開拓了極為廣闊的發(fā)展研究空間。 ——法學(xué)家江平在王澤鑒的序言。 298. 臺灣法學(xué)家王澤鑒《民法學(xué)說與判例研究》特點(diǎn)是民法理論研究與民法判例研究密切結(jié)合，謀求學(xué)說與判例的協(xié)調(diào)和結(jié)合，理論和實(shí)務(wù)之相互溝通。這是一種嶄新的法學(xué)研究方法，法學(xué)研究風(fēng)氣，法學(xué)論文協(xié)作方法和法學(xué)論文樣式。不僅法學(xué)家喜，法科學(xué)生喜歡讀，法官和律師也喜歡讀，原因在于此。 ——法學(xué)家梁慧星的序言 299. 國家應(yīng)該尊重公民的個人私有財(cái)產(chǎn)，國家也責(zé)任培養(yǎng)公民對他人的和自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的尊重和熱情，倉廩足而知禮節(jié)，一個私有草產(chǎn)極大豐富的國家和民族，才可能是一個道德文明昌盛的國家和民族。生命比整個世界都珍貴。 ——曲新久《刑法的精神和范疇》300. 為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！猍中]鄧小平 301. 法律的保護(hù)比個人的保護(hù)更有力。302. 期待比法律更為賢明的明智便是愚蠢。 303. 法律有效力國民便昌盛。 304. 造法易，執(zhí)法難。 305. 法律不是嘲笑的對象。 306. 法律不規(guī)定正確的定義，而委任善良人裁量。 307. 不確定性在法律中受到非難，極度的確定性反而有損確定性。 308. 法律有時入睡，但決不死亡。 309. 胸懷造就法學(xué)家。 310. 法律的解釋具有法律的效力。 311. 法學(xué)家的共同意見具有習(xí)慣的力量。 312. 法之理乃法之魂。 313. 法律不知父母，只知真實(shí)。 314. 在用語中不存在模糊性時，不得允許探索用語的意圖。 315. 對制定法應(yīng)當(dāng)做嚴(yán)格解釋。 316. 習(xí)慣是法律的最好解釋者。317. 實(shí)施違法行為或者是基于預(yù)謀、或者是基于沖動、或者是基于偶然。 318. 我們因?yàn)樽杂刹榱俗杂啥袷匾磺蟹伞?319. 法律是安全的盔甲，在法律的保護(hù)下任何人都不受侵犯。 320. 法律的制定是為了市民的安寧和國家的安全。 321. 書寫的文字留下了，說話的聲音飛走了。 322. 審判不應(yīng)依照先例，而應(yīng)依照法律。 323. 法律不確定時，法律就不存在了。 324. 簡短是法律之友，極度的精確在法律上受到非難。 325. 法院是法律帝國的首都,法官是帝國的王侯。 ——〔美〕德沃金 326. 我們的時代是權(quán)利的時代。人權(quán)是我們時代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。 ——[美]L 亨金 327. 法律乃是改革的主要力量，是解決沖突的首要渠道。 ——埃爾曼 328. 如果行政權(quán)力的膨脹是現(xiàn)代社會不可避免的宿命，那么為了取得社會的平衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意愿，另一方面在法的體系中應(yīng)該最大限度地尊重個人的主體性，使他們能夠與過分膨脹的行政權(quán)力相抗衡。 ——棚瀨孝雄 329. 能夠認(rèn)識到共同利益也是自己的利益，并借助于別人認(rèn)識到的利益來控制自己履行權(quán)利，使人意識到，權(quán)利應(yīng)該得到履行；這也就意味著，應(yīng)該有權(quán)利存在，而權(quán)力應(yīng)該通過相互承認(rèn)得到控制。 ——格林 330. 法律的調(diào)整對象是行為，而所謂社會關(guān)系不過是人與人之間的行為互動或交互行為，沒有人們之間的交互行為，就沒有社會關(guān)系。法律是通過影響人們的行為而實(shí)現(xiàn)對社會關(guān)系的調(diào)整。 ——張文顯 331. 在一個秩序良好的國家中，司法部門應(yīng)得到人民的信任和支持從這個意義出發(fā)，公信力的喪失就意味著司法權(quán)的喪失。 ——馬丁 332. 即使判決并沒有準(zhǔn)確地判定過去發(fā)生的事實(shí)真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自愿接受法院的裁判結(jié)果。 ——邁克爾D貝勒斯 333. 法律如果沒有法院來闡說和界定其真正含義和實(shí)際操作就是一紙空文。 ——漢密爾頓 我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，混亂和一切禍害的起源、原因和發(fā)展都與各種社會的腐敗的法制有關(guān)。 ——[法]摩萊里：《自然法典》 334. 對于現(xiàn)實(shí)社會上的婚姻自由，有產(chǎn)者的婚姻往往仍是權(quán)衡利害?，F(xiàn)在也是如此。這句話被稱為“歷史的諷刺”。 “如果婚姻不是家庭的基礎(chǔ)，那末它就象友誼一樣，也不是立法的對象了?！R克思 335. “我們現(xiàn)在正在走向一種社會變革，那時，一夫一妻制的迄今存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)……不可避免的都要消失。”“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，一夫一妻制不僅不會終止其存在，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實(shí)。” ——恩格斯 ，就是沒有絕對的自由，更沒有絕對的平等。——我國著名法學(xué)家郭道暉法律所傳達(dá)的是一種超越暴力，超越權(quán)利的聲音，它所劃定的權(quán)利邊界雖然無形，卻深深地刻畫在人們的心靈之中?！姆蓪W(xué)者337. 人們在利用法律所給予的保護(hù)他們權(quán)利的機(jī)會時，財(cái)產(chǎn)是一個決定的因素。——拉基斯338. 那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮者。——[德]尼采。339. 自然法典法律如果沒有法院來闡說和界定其真正含義和實(shí)際操作就是一紙空文。