【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 體現(xiàn)。達(dá)爾文出生在狂熱的天主教徒的家庭中，自幼接觸的是思維平庸，行為刻板的教徒，成年了還與神學(xué)院與迂腐的學(xué)士們同坐一堂，但這一切并沒(méi)有使達(dá)爾文被同化成“宗教木偶”，相反，耳聞目睹思想禁錮，宗教迫害使他與周圍人保持良好接觸的同時(shí)成為一個(gè)思維開(kāi)闊活躍，堅(jiān)決反對(duì)神學(xué)謬論的斗士。出身低微的貝多芬一舉成名后出入皇親國(guó)戚，社交名流的官邸，身邊自然少不了附庸風(fēng)雅的紈绔子弟，但貝多芬絲毫不為他們的浮華之氣所動(dòng)，依然在孤獨(dú)中執(zhí)著著對(duì)藝術(shù)、對(duì)自由、對(duì)博愛(ài)的追求。世界是豐富的，事物是多變的?！敖煺叱啵吆凇敝粡母怕噬详U述了社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。“人類是葦草，但是一根有思想的葦草”。人的良莠、成敗根本上不取決于周圍事物，雖然周圍人的影響強(qiáng)烈得讓人生畏。近朱者未必赤，近墨者未必黑“近朱者赤，近墨者黑?！边@是一句流傳很久的古語(yǔ)，它指出了客觀環(huán)境對(duì)人的影響。接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。但我并不完全認(rèn)同這句話，因?yàn)榻煺呶幢爻?，近墨者未必黑，?duì)人影響最大的應(yīng)當(dāng)是他自身的主觀因素。猶大因?yàn)殄X財(cái)?shù)恼T惑而出賣了自己的師傅耶穌，難道耶穌和他的另外十二個(gè)門徒都不是好人嗎?林彪因?yàn)闄?quán)利的誘惑進(jìn)行反革命政變，難道在他周圍的同志都不是好同志嗎?難道他沒(méi)有接受過(guò)我黨的教育嗎?都不是！猶大、林彪他們周圍的環(huán)境良好，可他們卻做出了可恥的事情，這是他們的主觀因素決定的。屈原“寧溘死以流亡兮，余不忍為態(tài)也!”不愿與世俗小人為伍。周敦頤一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”道出了世之君子的處世之道?？梢?jiàn)古之君子皆近墨而未黑。在近現(xiàn)代史上，南昌起義后起義軍兩萬(wàn)余人在幾次進(jìn)攻別處城市受挫后，悲觀的情緒籠罩著部隊(duì)，逃兵、叛變不斷出現(xiàn)，部隊(duì)已不足千人，而且逃兵還在增多，不少師團(tuán)級(jí)干部也成了逃兵，還拉著朱德、陳毅一起走，朱德、陳毅兩位堅(jiān)定的革命者不被悲觀情緒和周圍逃兵影響，毅然留下，整編部隊(duì)，將僅存的革命火種帶上了井岡山。1959年廬山會(huì)議后，軍委召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議，由于黨內(nèi)最高層發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，彭德懷元帥，黃克誠(chéng)大將等被誣陷為反黨分子，很多人都抱著事不關(guān)己，走走過(guò)場(chǎng)的心態(tài)不敢說(shuō)話，而時(shí)任北京軍區(qū)參謀長(zhǎng)的少將鐘偉卻站出來(lái)說(shuō)明真相，為彭、黃辯護(hù)。他周圍的同志都開(kāi)導(dǎo)他，可他依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，直至衛(wèi)兵以擾亂會(huì)場(chǎng)秩序?yàn)槊麑⑺麕ё?。朱德、陳毅、鐘偉三人都在客觀環(huán)境不利的情況下堅(jiān)持自我，可見(jiàn)近墨者未必黑。如果近墨者必黑，那么所有的人的思想豈不一樣了?那么何來(lái)改革?何來(lái)革命?社會(huì)如何進(jìn)步?所以我們可以看出近朱者未必赤，近墨者未必黑?？陀^環(huán)境因素的影響是次要的，自身因素才是主要的。不要去抱怨身邊太吵無(wú)法學(xué)習(xí)，為什么有的同學(xué)可以在喧鬧的情況下繼續(xù)學(xué)習(xí)?是因?yàn)槟阕约喊盐詹蛔∽约?。不要埋怨周圍的環(huán)境，努力完善自我你才會(huì)成功。[評(píng)語(yǔ)]這兩篇文章觀點(diǎn)明確，思路清晰，事例豐富，張萌的文章顯示了深厚的閱讀功底，張宇鵬的文章顯示了較好的歷史功底。兩篇文章的不足之處是說(shuō)理略欠充實(shí)。第四篇：議論文寫(xiě)作指導(dǎo)議論文寫(xiě)作指導(dǎo)－－分析論據(jù)，學(xué)會(huì)說(shuō)理方法點(diǎn)撥一：因果分析法（探因分析法）因果分析法就是從因果關(guān)系上把論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來(lái)。具體說(shuō)，就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。思路：為什么→是因?yàn)殛P(guān)鍵：找準(zhǔn)因果關(guān)系，將原因與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)起來(lái)。方法：這種方法，就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一事實(shí)的直接或間接的原因，這原因就是所要證明的觀點(diǎn)。論點(diǎn)：學(xué)會(huì)舍棄，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，他沒(méi)有象一般人一樣顧及衣物、家具、財(cái)產(chǎn)，甚至沒(méi)有顧及生命，從熊熊大火中救出的是幾箱書(shū)籍。因?yàn)樗釛壏卜蛩鬃友壑械呢?cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正的財(cái)富?？梢?jiàn)，正確的舍棄，使他的人格獨(dú)具魅力，所以他是智者。，你便是仁者。安徽桐城有一條“六尺巷”，起因是張、葉兩家爭(zhēng)地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人寫(xiě)信給他，他回信卻說(shuō)“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了現(xiàn)在的“六尺巷”。正因?yàn)槟俏辉紫嗌釛壛俗约好孀由系耐?yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容之氣概，化干戈為玉帛，才成就了“六尺巷”這段千古佳話。所以，沒(méi)有超出常人的高風(fēng)亮節(jié)，又怎會(huì)做出如此舍棄？（《學(xué)會(huì)舍棄》）三國(guó)時(shí)的馬謖[s249。]乃蜀軍一員大將。鎮(zhèn)守街亭，他把二十萬(wàn)大軍駐扎在高山上，久經(jīng)沙場(chǎng)的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場(chǎng)的將士信服，但唯有馬謖仍然堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，結(jié)果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰(zhàn)而亂，幾乎全軍覆沒(méi)。馬謖也依軍法被處斬，身首異處。街亭為什么會(huì)失守？是因?yàn)轳R謖不懂兵法嗎？不，他自幼熟讀兵法，曾獻(xiàn)計(jì)于諸葛亮，使其七擒孟獲，平定南方邊境；又離間曹睿與司馬懿，使司馬懿被罷官歸田。馬謖的失敗，是因?yàn)樗裢源?，固?zhí)己見(jiàn)，不能聽(tīng)取別人的正確意見(jiàn)。（《自信，但不能盲目》）方法點(diǎn)撥二：假設(shè)分析法假設(shè)分析法標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為:表假設(shè)性關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)：① 如果（假如、假設(shè)、假若、要是、倘若）……就……(那、那么、那就）② 假如……怎能……,若無(wú)……怎能……，必須完整的引述事實(shí)論據(jù),然后提出假設(shè),并推導(dǎo)出與事實(shí)完全相反的結(jié)果。（已有結(jié)論材料——問(wèn)假如）例觀點(diǎn):勤能補(bǔ)拙小時(shí)候很笨而屢次失敗的著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦，毫不氣餒，勤奮工作，最終登上了科學(xué)的頂峰；學(xué)生時(shí)代被視為最笨學(xué)生的我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚，頑強(qiáng)拼搏，發(fā)奮學(xué)習(xí)，最終取得了輝煌的成就；國(guó)外留學(xué)時(shí)，因進(jìn)校成績(jī)差而被人恥笑的我國(guó)生物學(xué)家童第周，暗下決心，夜以繼日地工作，最終成為享譽(yù)世界的學(xué)者。（論據(jù)）試想，若無(wú)幾十年如一日的勤奮工作，哪里會(huì)有愛(ài)因斯坦相對(duì)論的問(wèn)世? 若無(wú)頑強(qiáng)拼搏刻苦自學(xué)的精神，哪里會(huì)有華羅庚在數(shù)學(xué)方面的卓越貢獻(xiàn)? 若無(wú)聞雞起舞,堅(jiān)持不懈的努力，哪里會(huì)有童第周在生物工程方面所取得的令人矚目的成就呢?(分析)可見(jiàn)，勤奮是能夠補(bǔ)拙的。(觀點(diǎn))例論點(diǎn)：有志者事竟成王羲之九歲開(kāi)始練字，立志要做書(shū)法家，無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，還是刮風(fēng)下雨，從不間斷。他在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字，池水都被他洗筆硯染黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來(lái)被人們奉為瑰寶。（論據(jù)）假如王羲之根本沒(méi)有想過(guò)要當(dāng)什么書(shū)法家，只是平庸過(guò)日子，那他絕不可能有這么堅(jiān)強(qiáng)的意志去練字。那么，王羲之也不為我們后人所知。（分析）由此可見(jiàn)，立志對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么重要呀?。ńY(jié)論）例論點(diǎn)：笑對(duì)苦難，做生活的強(qiáng)者2005年的春天，幾乎所有的中國(guó)人都在為這樣的一個(gè)人感動(dòng)，她于無(wú)聲處展現(xiàn)生命的蓬勃，手臂間勾勒人性的高潔。她就是用毅力演繹了《千手觀音》的邰麗華。（敘例）笑對(duì)苦難，做生活的強(qiáng)者。假如，面對(duì)人生的苦難，邰麗華象溫室的幼苗那樣成長(zhǎng)在別人的憐憫中；假如，面對(duì)人生的苦難，邰麗華象殘秋的落葉那樣，消沉在自暴自棄中；假如，她沒(méi)有面帶笑容去經(jīng)歷那么多血與汗的洗禮，那么她的生命怎么會(huì)被演繹的如此精彩？因此只有笑對(duì)人生的苦難，做生活的強(qiáng)者，我們才能充分享受人生的快樂(lè)，綻放出生命絢麗的光彩。點(diǎn)撥方法三：歸納分析法含義：列舉多個(gè)典型論據(jù)之后，歸納總結(jié)出它們的共同點(diǎn)，扣在要證明的論點(diǎn)上。思路：歸納共性→揭示觀點(diǎn)關(guān)鍵：一句話概括多個(gè)論據(jù)；將共性、實(shí)質(zhì)扣住論點(diǎn) 例觀點(diǎn)：踏實(shí)曹雪芹在悼紅軒中批閱十載成就千古奇書(shū)；齊白石印章的遒勁功底是不分晝夜千刻萬(wàn)磨練就的；蒙娜麗莎的微笑背后有達(dá)芬奇幼時(shí)畫(huà)雞蛋的刻苦……大凡擁有極高藝術(shù)造詣的人，其出神入化的表現(xiàn)力皆來(lái)自于踏實(shí)的功底。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)殿堂精美的紋飾是用踏實(shí)雕刻成的。（論點(diǎn)：踏實(shí)）例論點(diǎn)：貧困也是一筆財(cái)富范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以喝到；司馬光亦出身貧寒；明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗；梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上靠著弟弟接濟(jì)；高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工，還供姐姐讀書(shū)……（論據(jù)）這些歷史名人都飽受貧苦的困擾，也正是幼時(shí)的貧困激發(fā)了他們的斗志，使他們更積極地去改變現(xiàn)狀，最終成就別樣人生。（分析）由此看來(lái)，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強(qiáng)，越是貧困越激勵(lì)人奮發(fā)上進(jìn)，這又何嘗不是一筆財(cái)富呢？ 方法推薦四——對(duì)比分析法在敘述完事例后，對(duì)所敘事例進(jìn)行比較，找出異同，強(qiáng)化所論述的觀點(diǎn)，可正面比較，也可反面比較。例只有堅(jiān)持不懈地付出才能走向成功。左思為寫(xiě)《三都賦》閉門謝客，數(shù)載耕耘。三九嚴(yán)冬，筆耕不輟；三伏酷暑，意興猶酣。多少白日，三餐忘食；多少夜晚，獨(dú)對(duì)孤燈?！耙聨u寬終不悔”的執(zhí)著，換來(lái)了豐碩的成果，《三都賦》轟動(dòng)全國(guó)，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。英國(guó)物理學(xué)家法拉第，為了揭示電和磁的奧秘整整奮斗了10年，10年中，他不懈努力，卻不斷地失??；不斷地失敗，卻又不懈地努力。10年之后，他成為揭示電磁奧秘的第一人。左思和法拉第，不同時(shí)代，不同國(guó)籍，不同的研究領(lǐng)域，而他們成功的道路卻是相同的——付出，無(wú)悔的付出。由此可見(jiàn)，只有不懈地付出，才會(huì)收獲成功，才能輕嗅勝利的芬芳。例論點(diǎn)：好的集體不會(huì)埋沒(méi)人才。孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，多次向魏王進(jìn)讒言，以致孫臏被挖去膝蓋骨，不能施展其才能。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜代價(jià)，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍才有了馬陵道之勝。（論據(jù)）同是孫臏，為何會(huì)落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國(guó)，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽(tīng)偏信，且缺乏伯樂(lè)眼光。而齊王任賢用能，身邊的大臣也不象龐涓謀私，因而上下齊心，孫臏在此，正得以發(fā)揮作用。（分析）可見(jiàn)，好集體不會(huì)埋沒(méi)人才。（結(jié)論）議論文的模式：一、并列式結(jié)構(gòu)模式人的規(guī)則（一）有人說(shuō)“人生如棋”，那么做人就應(yīng)該遵守下棋的規(guī)則，否則就將滿盤皆輸；有人說(shuō)“人生如戲”，那么做人就應(yīng)該遵守唱戲的規(guī)則，否則就將無(wú)人欣賞；有人說(shuō)“人生如茶”，那么做人就應(yīng)該懂得品茶的規(guī)則，否則再好的香茗也與枯葉無(wú)異。不同的人生有不同的規(guī)則，遵守做人的規(guī)則，才能走出精彩紛呈的人生之路。（采用類比的方法提出中心論點(diǎn)，引論部分）把勤奮作為規(guī)則，做人就會(huì)更充實(shí)。（分論點(diǎn)一）“天道酬勤”這句古訓(xùn)，已經(jīng)潛移默化的成為無(wú)數(shù)成功人士做人的規(guī)則。（引語(yǔ)）魯迅自小便于三味書(shū)屋一起演繹著勤奮的故事，正是他的勤奮，讓他在人生的道路上游刃有余，即使面臨的是人生的大轉(zhuǎn)折——棄醫(yī)從文，他也沒(méi)有遇到轉(zhuǎn)行帶來(lái)的難處，這正是他以勤奮為人生規(guī)則的收獲，他由此積累了知識(shí)的力量，精神的毅力，更讓他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上寫(xiě)下了光輝的篇章。（述例）所以，把勤奮作為人生行動(dòng)的規(guī)則，在勤奮中充實(shí)自我，即使遇到突然的轉(zhuǎn)變也不會(huì)驚慌失措，反而會(huì)讓你在與人生對(duì)弈時(shí)得心應(yīng)手，使自己的人生更加豐富，成為你這盤棋最終的王者。（引申挖掘—論鉤）把責(zé)任作為規(guī)則，做人就會(huì)更踏實(shí)。（分論點(diǎn)二）每個(gè)人都有自己的角色，完成角色賦予的任務(wù)是每個(gè)人的責(zé)任，為人君就應(yīng)以仁為責(zé)，為人臣就應(yīng)以忠為責(zé)，為人子就應(yīng)以孝為責(zé)。（引語(yǔ)）漢高祖以仁為責(zé)，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，讓百姓擺脫了饑餓和戰(zhàn)亂之苦；諸葛亮以忠為責(zé)，一生追隨劉備建立蜀漢事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已，為后世所傳頌；李密以孝為責(zé)，棄官不做，侍奉在祖母的身邊，成為孝之楷模。（述例）由此看來(lái)，把責(zé)任作為自己的做人規(guī)則，踏踏實(shí)實(shí)地走好人生的路，必然會(huì)無(wú)愧于人無(wú)愧于心更無(wú)愧于世。相信這樣的人生才更加精彩。（引申挖掘論鉤）把美德作為規(guī)則，做人就會(huì)更加真實(shí)。（分論點(diǎn)三）美德是一種境界，像一杯香茗，不懂得品茗的人認(rèn)為是苦的，而真正懂得美德的人才能體會(huì)其中的香甜。（引語(yǔ)）范仲淹以：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的犧牲精神作為做人的規(guī)則，讓后人敬仰；雷鋒以“助人為樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神作為做人的規(guī)則，讓人感到無(wú)比的溫暖；朱自清以民族自尊心作為自己的做人規(guī)則，讓人佩服不已。（述例）這些把美德作為人生遵循的規(guī)則的人，人生的路走的真實(shí)而美好，正像一杯純正的香茗，清香四溢。（引申挖掘論鉤