【文章內(nèi)容簡介】 條中解放出來，強調(diào)布局與有形的線條墨色，呈現(xiàn)心性價值，以表現(xiàn)書家心情境遇之悲喜怒憂，展現(xiàn)其有意識和無意識的內(nèi)心秩序或無序?！?0中國的書法藝術(shù)最偉大的地方不是字體外形的多么完美與優(yōu)雅，而是在于完美字形背后蘊含著書家內(nèi)心的真實情感流露。學(xué)習(xí)書法不僅要勤學(xué)苦練，堅持不懈，而且也要下功夫去了解書法的心性。要把書法看成一個具有生命的人，要像對戀人一樣，每天去關(guān)心她、愛護(hù)她。只有這樣才能得到書法的“芳心”，最終才能登上書法藝術(shù)的高峰，進(jìn)而成為一代書法宗師，彪炳千秋。所以魏晉尚韻書風(fēng)的形成，為中國的書法藝術(shù)注入了靈魂，從此中國的書法成為一種活生生具有生命的藝術(shù)門類，煥發(fā)出了勃勃生機，走向蓬勃發(fā)展的道路。(3)尚韻書風(fēng)對后世的影響尚韻書風(fēng)不僅影響了當(dāng)時魏晉書家，而且對后世書家影響也巨大的。清代書法家梁巘曾在《評書帖》中提出以下觀點：“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)。”我認(rèn)為此種觀點的正確理解應(yīng)該是，晉人的尚韻書風(fēng)是唐宋元明時期書法的靈魂與核心。尚法、尚意和尚態(tài)的書風(fēng)是對尚韻書風(fēng)的外延和拓展，而不是獨立于尚韻書風(fēng)以外的其他書風(fēng)的表現(xiàn)形式。后世書家無不宗法以魏晉“二王”為代表的魏晉書法，視之為書法正統(tǒng)源泉，而“二王”為代表的魏晉書法正是尚韻書風(fēng)的實踐者。唐代張旭是將魏晉今草的字體發(fā)展成狂草字體并將漢字的實用功能變成為純藝術(shù)形式的草書大家。唐朝時期中國再次實現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，10 王岳川：《王羲之的魏晉風(fēng)骨與書法境界》.北京：北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 社會安定，經(jīng)濟強盛，加之統(tǒng)治者實行兼收并蓄的文化政策，因此鑄就了文藝領(lǐng)域的高度繁榮，其文藝形式也彰顯著盛唐氣象。而張旭就是生活在這樣的時代，性嗜酒，是當(dāng)時“酒中八仙”之一。杜甫曾在《酒中八仙歌》中這樣描述他飲酒的情形“張旭三杯草圣傳，脫帽漏頂王公前，揮毫落紙如云煙?！逼錇槿丝癜d，常常喝酒喝著大醉，接著就開始下筆書寫，甚至有時沒有筆就用自己的頭當(dāng)筆蘸著墨書寫，等自己醒后，再看看自己書寫的內(nèi)容，有的字由于太草自己也不知道寫的是什么。張旭這種狂妄不羈、放浪形骸和無視封建禮法的性格恰似魏晉玄學(xué)影響下士人的精神再現(xiàn)。這種性格正和需要自由爛漫和無拘無束的草書要求相契合，時人也將其草書與李白的詩、裴旻的劍舞稱為當(dāng)時的三絕。由于其飄逸靈動、行云流水和自然流暢的狂草藝術(shù)使后代無人能及，故被尊為“草圣”。三、書法理論的變化魏晉時期中國的書法藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，新書體出現(xiàn)和新書法風(fēng)尚的形成，書法理論體系也得以建立和完善，“這是書法藝術(shù)進(jìn)入自覺時代后的必然產(chǎn)物”11。魏晉的書法藝術(shù)是在玄學(xué)思潮的影響下得以創(chuàng)新和發(fā)展的，因此此時的書法理論肯定會或多或少地要符合該思潮影響下的審美需求。魏晉時期盛行人物品評的清談和貴無的思想對書法理論的影響較大，也間接地改變了當(dāng)時人們書法審美的觀念。（1）人物品評對書法理論的影響在魏晉時期的書法理論中常常會出現(xiàn)了“筋”、“骨”、“形”、“神”、“氣”、“韻”等概念用在書法評判和創(chuàng)作上。那么為什么這些和書法本身毫無關(guān)系的詞卻用在書法評判和創(chuàng)作上呢？漢朝時期實行了“察舉制”的選官制度，地方長官通過對其轄區(qū)內(nèi)人才進(jìn)行品評，然后經(jīng)中央考核后就可授予官職。等到了曹魏時期，曹丕接受吏部尚書陳群的建議改察舉制為九品中正制，通過對人才的品評后將其分為九等，并依次授予官職。由于人物的品評好壞決定自已日后一生的命運，因此士人對人物品評十分的重視。此時的品評注重的孝廉、賢良和方正等科目體現(xiàn)了儒家的倫理道德規(guī)范。但是隨著以老莊思想為核心的玄學(xué)的出現(xiàn)和興盛，儒家思想獨尊的地位被打破且日益走向衰落，此時的人物品評的內(nèi)容也發(fā)生了巨大的變化，不再以儒家的倫理道德觀念為規(guī)范和一味地注重外在的可見之才質(zhì)，而是注重人物內(nèi)在的氣質(zhì)和神韻。南朝宋劉義慶在《世說新語》中曾對“竹林七賢”之一的嵇康這樣描述道：“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐行?！睆闹形覀兛梢钥吹剑瑢︼?11 黃惇：《秦漢魏晉北朝書法史》.江蘇： 外貌的品評是從其內(nèi)在精神氣質(zhì)方面進(jìn)行的。隨著人物品評之風(fēng)的日益盛行，書法理論也受此風(fēng)氣的影響而開始發(fā)生變化。當(dāng)時的士人開始把本來應(yīng)用于人物品評的“筋”、“骨”、“氣”、“韻”等詞藻用來對書法的品評。南朝書法家王僧虔在書法理論著作《筆意贊》中說過：“骨12豐肉潤，人妙同靈。”這句話說明了一件書法作品如果骨豐肉潤，那就可以稱得上神品了。東晉時期著名的女書法家，書圣王羲之的書法啟蒙老師衛(wèi)爍在《用筆賦》也曾寫道“初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不覽。善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之?！?3也就是書法中要體現(xiàn)剛勁挺拔、獨立于世和不媚俗的精神之氣。她不主張在書法中過分地強調(diào)字的外形的盡善盡美，進(jìn)而造成多“肉”的局面，這樣的書法作品被稱為“墨豬”，即媚俗之品。魏晉人物品評中對“神”和“韻”的品評也是很常見的。例如《世說新語?品藻》中寫到：“弘治膚清，叔寶神清。”《宋書?謝方明傳》中寫道：“自然有推韻”。所謂的神就是指超凡脫俗和特立獨行的精神品質(zhì)，所謂的韻就是指放浪形骸和無拘無束的精神風(fēng)度?！吧瘛焙汀绊崱币矔r常運用到書法領(lǐng)域中，如“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神”和“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)有不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”14。袁昂認(rèn)為在書法中應(yīng)注重神韻，即便書圣王羲之的字在結(jié)構(gòu)外形方面不是那么盡善盡美，但是可以從他的書法中可以看到天真爛漫、自然流暢和不拘禮法的氣韻，這氣韻是很重要的，它可以彌補字體外形的不足，有了它，書法就不死板，就是一種蘊含著人文思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式，點畫揮運之間皆是書者心境的流露。這就是在世界眾多文字中，為什么只有中國的漢字才能書寫成藝術(shù)作品的根本原因。（2）貴無思想對書法理論的影響“有無之辯”是魏晉玄學(xué)中核心的哲學(xué)命題，在辯論中“貴無”派逐漸得到了士人們的認(rèn)可，進(jìn)而成為其中的主流學(xué)派。貴無思想的出現(xiàn)是有其深刻歷史原因的。魏晉時期社會**，中央政權(quán)崩潰，而此時地方士族門閥勢力開始興起。于是為了沖破兩漢時期以儒家思想為核心的綱常倫理和繁瑣枯燥的經(jīng)院哲學(xué)思想體系的束縛，社會上便開始興起了清談玄遠(yuǎn)、崇尚虛無的玄學(xué)思想，其核心便是貴無思想。曹魏正始年間，以何晏和王弼為代表的玄學(xué)家開始提出“以無為本”的貴無的思想體系，他們認(rèn)為“天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往而不存者也。陰陽恃以化生，??故無之為用，無爵而貴矣?！?5從中我們可以 1213 張超.《書法輯要》.北京:晉衛(wèi)爍.《筆陣圖》.見《歷代書法論文選》.上海： 14 《古今書品》.見《歷代書法論文選》.上海：—74頁 15 《晉書》卷四十三《王衍傳》. 知道天地萬物都是由“無”派生出來的，“無”是世間的本源，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”16，無就是道。在貴無思想的影響下，王弼針對“有”和“無”辯論關(guān)系的問題時，極力倡導(dǎo)“無本有末”和“崇本息末”的思想。他在《老子指略》中寫到“物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。??名必有所分，稱必有所由；有分則有不兼；有由則有不盡；不兼則大殊其真，不盡則不可以名?！?7進(jìn)一步證明了“無”是萬物的根本，是萬事萬物發(fā)展的源泉。也就是說“人們在認(rèn)識事物的時候，要通過有形的東西上升到抽象的無，只有這樣才能認(rèn)清和把握事物的規(guī)律。”18在“有無之辯”中，貴無思想得到了廣泛的傳播，并深刻影響了當(dāng)時的書法理論。在當(dāng)時的書法藝術(shù)中，人們開始注重書法所煥發(fā)出的神韻，進(jìn)而提出了“重神輕形”的書法理論觀點，并很快得到了士人們的接受和認(rèn)可。南朝書法家王僧虔曾說過：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。以斯言之，豈易多得。??是謂求之不得，考之即彰?！?9從中我們可以得知，在觀賞書法作品時，首先看的是書法的神采風(fēng)韻，然后才看字體的外型結(jié)構(gòu)是否優(yōu)美。在這里需要指出的是“形質(zhì)次之”，我們不能理解為形質(zhì)一點也不重要，相反形質(zhì)也很重要