通識(shí)講座與專(zhuān)業(yè)知識(shí)講座學(xué)習(xí)心得(編輯修改稿)
2024-10-13 18:25 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，我認(rèn)為通識(shí)講座不僅在時(shí)間上比較自由，同時(shí)也給與我更多的機(jī)會(huì)與平臺(tái)去與不同特色的教授交流，所以這學(xué)期從第二周開(kāi)始我堅(jiān)持去聽(tīng)講座,從中我也學(xué)會(huì)了很多。在這五場(chǎng)講座中，我聽(tīng)了三次人文系列——《孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)》、《甲骨文與商代祭祀文化》、《漢字與傳統(tǒng)文化》；一次藝術(shù)審美系列——《設(shè)計(jì)是藝術(shù)更是生活》；還有一次社會(huì)科學(xué)系列——《只研朱墨作春山——魯迅詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代意義》。這五場(chǎng)講座各有特色，每位老師的風(fēng)采都令人折服。3月2日是星期天，剛好是李新?tīng)N教授的講座，名字為《孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)》，聽(tīng)到這個(gè)課題名字我就覺(jué)得一定很精彩，所以為了能有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這場(chǎng)講座，我5點(diǎn)多就開(kāi)始去排隊(duì)了，功夫不負(fù)有心人，等了2個(gè)都小時(shí)終于能進(jìn)教室聽(tīng)李新?tīng)N教授講孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)了。本次講座主要講有所作為是生活的最高境界，《西游記》中的孫悟空堪稱(chēng)典范。在生命本體論方面，孫悟空通過(guò)武力和法術(shù)，強(qiáng)銷(xiāo)生死簿，最終與天地齊壽，是人類(lèi)這一追求的象征和典型表現(xiàn)；在價(jià)值論方面，美猴王——弼馬溫——齊天大圣——要玉帝讓賢，孫悟空在政治上有不懈追求；人生自我調(diào)適，孫悟空登上玉帝寶座愿望破滅，改弦易轍，將自我?jiàn)^斗與普救眾生結(jié)合起來(lái)，歷盡九九八十一難，終成正果。在李新?tīng)N教授形象生動(dòng)的講解中我重新認(rèn)識(shí)了孫悟空，了解他是怎么奮斗一步一個(gè)腳印地走向成功的，也激勵(lì)我向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，努力把自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。3月9日是鄭繼娥博士的《甲骨文與商代祭祀文化》。本場(chǎng)講座主要講述的內(nèi)容為：第一，甲骨文體例簡(jiǎn)介，主要介紹卜辭的構(gòu)成、書(shū)寫(xiě)行款、文字的形體特點(diǎn)。第二，甲骨文占卜的社會(huì)、政治原因以及祭祀對(duì)象的體系，尤其是從祖先神到自然神各自的功能。第三，祭祀的禮儀制度以及對(duì)崇拜祖先文化的繼承和影響。從這場(chǎng)講座中我了解了悠久的甲骨文文化，對(duì)中國(guó)文化有了崇高的敬意。第三場(chǎng)是《漢字與傳統(tǒng)文化》，馬顯彬教授主要從語(yǔ)言與文化有著密切的聯(lián)系，漢字作為記錄漢語(yǔ)的符號(hào)，與文化也有著重要的聯(lián)系方面講述漢字與傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和魅力。我認(rèn)為馬顯彬教授講課十分生動(dòng)，從形態(tài)漢字入手，讓學(xué)生一起參與課堂，參與度很高，同時(shí)加入大量生活的例子，淺顯易懂，富有情趣。在故事和游戲中我對(duì)文字游戲和書(shū)法等產(chǎn)生了極大的興趣。3月16號(hào)我聽(tīng)了：姚雪凌副教授的《設(shè)計(jì)是藝術(shù)更是生活》讓我在生活中學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美、享受美，進(jìn)而關(guān)注設(shè)計(jì)、感悟設(shè)計(jì)、動(dòng)手設(shè)計(jì)，為了生活愉悅而需要停下自己的忙碌，幫助自己打造美好生活的品質(zhì)。感悟到觀察生活，體會(huì)生活、享受生活是每個(gè)人都要遇到的事情。生活中你離不開(kāi)設(shè)計(jì)。3月18日我聽(tīng)了宋立民教授的《只研朱墨作春山——魯迅詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代意義》。宋立民教授曾任河南報(bào)業(yè)集團(tuán)《大河報(bào)》主任編輯、主任記者。承擔(dān)中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)基金等科研項(xiàng)目，出版?zhèn)€人專(zhuān)著8種，是位十分有內(nèi)涵的教授，宋立民教授都魯迅十分了解，從另一個(gè)角度解讀魯迅，讓魯迅鮮活的形象出現(xiàn)在我們面前，從而了解魯迅的文學(xué)作品和他的瘋狂、熱血。在這五場(chǎng)講座中我受益良多，五位老師各有特色，但都運(yùn)用自身淵博的知識(shí)和生活經(jīng)歷把死板的知識(shí)變得形象生動(dòng)，在和教授們的接觸中我也學(xué)會(huì)了很多，懂得多交流多讀書(shū)，互相學(xué)習(xí)才能有更大的進(jìn)步。第四篇：通識(shí)講座論文(改)姓名：姚潘妮院系：孟憲承書(shū)院學(xué)號(hào)：湘西小鎮(zhèn)的“愛(ài)”與“傷”論《邊城》的矛盾性10140710216【摘要】：作為我國(guó)文學(xué)史上一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)，《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)優(yōu)美、健康而又不悖乎人性人生形式，但是故事卻以悲劇結(jié)尾。這部小說(shuō)的矛盾性由此產(chǎn)生。本文將結(jié)合作者所處的時(shí)代背景以及作者的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)《邊城》的這種矛盾性進(jìn)行分析。【關(guān)鍵詞】 《邊城》原始主義矛盾性原始主義，是文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)的一個(gè)范疇,也是一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實(shí)指人類(lèi)遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對(duì)于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)，是以現(xiàn)實(shí)為參照對(duì)歷史或未來(lái)的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評(píng)形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。[1] 《邊城》就是質(zhì)樸原始主義的典型作品。沈從文在這部作品中鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。小說(shuō)一開(kāi)
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