通識講座與專業(yè)知識講座學(xué)習(xí)心得-wenkub.com
2025-10-03 18:25 本頁面
【正文】 因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)習(xí)者的身份參與學(xué)生的質(zhì)疑、討論和辯論，把閱讀的自由還給學(xué)生，把想象的空間留給學(xué)生，把表達(dá)的機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，讓學(xué)生自主地閱讀、提問、思考、討論，成為問題的發(fā)現(xiàn)者、分析者，成為疑難的思考者、研究討論者，使學(xué)生在做學(xué)習(xí)主人的意識支配下，自主探究，集思廣益，從而以極大的學(xué)習(xí)熱情去探究未知的世界，去尋找適合的答案?！毕ＭF(xiàn)代人都能在這個(gè)金錢時(shí)代仔細(xì)聽聽自己靈魂深處的聲音！參考文獻(xiàn)：[1]方克強(qiáng).《原始主義與文學(xué)批評》(02)[2]沈從文.《習(xí)作選集代序》 [3]沈從文.《題記》第五篇：《新課程培訓(xùn)通識培訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得《新課程培訓(xùn)通識培訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得通過通識培訓(xùn)的學(xué)習(xí)，感覺受益非淺，在知識、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，沒有知識和能力是不夠的，那么如何推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，應(yīng)叢基礎(chǔ)作起，從學(xué)生的教育做起。我想，沈從文先生這樣一位具有濃烈的人文情懷的作家雖然以十分悲觀的劇情結(jié)束了這部作品，但其中對現(xiàn)代文明的反思卻值得我們細(xì)細(xì)思考。雖然二老堅(jiān)定不移地喜歡著翠翠，但是周圍人一番“破渡船并無什么用處，相反，磨坊的女兒倒是與二老更門當(dāng)戶對”的言論更是體現(xiàn)出世俗對邊城的侵染。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒了。作為“都市里的鄉(xiāng)下人”，沈從文曾經(jīng)歷過被人嘲笑和看不起的經(jīng)歷，他也將他的這段經(jīng)歷安排在了女主人公翠翠的身上，當(dāng)翠翠送過渡船時(shí)看到了一個(gè)穿著華貴的小女孩，以至于看得入了迷，再反觀自己，與爺爺守著破破的渡船，翠翠更感到深深的無力感和自卑感。同時(shí)，我也更欣賞莫言筆下人物中含有的那種性格特點(diǎn)，敢愛敢恨，敢作敢當(dāng)。在這一點(diǎn)上，另一部原始主義杰作《紅高粱》更能讓我找到共鳴。而大老這么明事理的人也不會(huì)糾纏于此，大概也能早日追求屬于自己的幸福了。無人可傾訴心事的痛苦加重了翠翠的孤獨(dú)。盡管翠翠是爺爺一手帶大的，但是爺爺出于關(guān)心愛護(hù)孫女的心理，自然想著讓翠翠嫁個(gè)好人家，這樣一來，爺爺心里自然要有個(gè)算盤。一個(gè)人自殺必然使自己一了百了，但必然會(huì)給那些關(guān)心自己，疼愛自己的人帶來無盡的傷害。現(xiàn)在的社會(huì)，我們越來越傾向于相信一個(gè)人活著的意義不僅僅是為了自己，更是為了他人。既然翠翠父母已經(jīng)有了兩人愛情的結(jié)晶，便應(yīng)該承擔(dān)起做父母的責(zé)任，呵護(hù)她，撫養(yǎng)她，教導(dǎo)她，而不是撒手人寰，將這個(gè)小生命交由自己年邁的父親。邊城姑娘與屯戍士兵相愛，本想私奔，但男人不愿違背軍人責(zé)任，女人放不下年邁的父親，最后只好效仿梁山伯與祝英臺，一同赴死。在《中國小說史略》中，魯迅就對《紅樓夢》進(jìn)行過評價(jià)：《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。例如，在描繪翠翠外貌時(shí)，作者這樣寫道“觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。[1] 《邊城》就是質(zhì)樸原始主義的典型作品?！娟P(guān)鍵詞】 《邊城》原始主義矛盾性原始主義，是文學(xué)人類學(xué)批評的一個(gè)范疇,也是一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。在這五場講座中我受益良多，五位老師各有特色，但都運(yùn)用自身淵博的知識和生活經(jīng)歷把死板的知識變得形象生動(dòng)，在和教授們的接觸中我也學(xué)會(huì)了很多，懂得多交流多讀書，互相學(xué)習(xí)才能有更大的進(jìn)步。生活中你離不開設(shè)計(jì)。我認(rèn)為馬顯彬教授講課十分生動(dòng)，從形態(tài)漢字入手，讓學(xué)生一起參與課堂，參與度很高，同時(shí)加入大量生活的例子，淺顯易懂，富有情趣。第二，甲骨文占卜的社會(huì)、政治原因以及祭祀對象的體系，尤其是從祖先神到自然神各自的功能。在生命本體論方面，孫悟空通過武力和法術(shù)，強(qiáng)銷生死簿，最終與天地齊壽，是人類這一追求的象征和典型表現(xiàn)；在價(jià)值論方面，美猴王——弼馬溫——齊天大圣——要玉帝讓賢，孫悟空在政治上有不懈追求；人生自我調(diào)適，孫悟空登上玉帝寶座愿望破滅，改弦易轍，將自我奮斗與普救眾生結(jié)合起來，歷盡九九八十一難，終成正果。在這五場講座中，我聽了三次人文系列——《孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)》、《甲骨文與商代祭祀文化》、《漢字與傳統(tǒng)文化》；一次藝術(shù)審美系列——《設(shè)計(jì)是藝術(shù)更是生活》；還有一次社會(huì)科學(xué)系列——《只研朱墨作春山——魯迅詩學(xué)的現(xiàn)代意義》。開展通識教育的教授們都很好，使我們學(xué)到了很多。這是一種非常樸素的辯證思想?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。禪是一面鏡，可以照見人心；禪是一盞燈，可以指引人生；禪是一支花，開放時(shí)從容，凋謝時(shí)淡定。”陳怡教授如是說。講座最后，陳教授送給我們四句話：養(yǎng)生非養(yǎng)形，重在養(yǎng)精神，薪盡火猶在，自為長壽人。正如
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